以上可見，苗醫的形成，和蠱術有著一定的相似之處，治療方法中，也不乏可以看見解蠱的一些常用方法，在夏利穹的介紹中，苗醫的用藥特點，更能體現它與蠱術的關係！
    苗醫用藥多是植物藥、動物藥及少量礦物藥。藥的特征歸納起來有熱、冷和不熱不冷三種；熱藥可治冷病，冷藥可治熱病，和藥可補體質、治虧損病。藥物的“結構素質”決定藥力及藥性：“質粘者易消化，補氣力，清頭腦；質糯者難消化，強筋生血，易傷肚；質沙者好吃，補血肉，和血脈，較難消化，容易產生多屁；質麵者糊口，補肉補氣，利關節，較易消化，多食令人胃弱”。
    苗藥對采製有一定要求。植物藥在有效成分富足時采集。如根類藥宜在植株茂盛至翌年抽苗前采集，莖葉宜在生長旺期，花類宜在待放時，果實在初熟間，芽力求嬌嫩鮮美，皮類以漿汁富足為好，魚、蝦、蟲、獸要辨別真假，者不能入藥；礦物、金屬宜剔淨雜質。藥物製作包括一般加工、炮製、提煉、合成及劑型改革等。
    苗醫用藥配方有兩個法則，配單不配雙及三位一體。配單不配雙，就是隻用1，3，5，7，9之類成單的藥物種數配方，而不用2，4，6，8之類成雙的藥物種數配方。三位一體，就是領頭藥、鋪底藥、監護藥三類藥物共組成方。領頭藥，是針對病情起主要作用的藥；鋪底藥，是對領頭藥有相資作用或對身體有補益作用的藥；監護藥，是緩解領頭藥、鋪底藥的劣性和毒副作用，督促共達病所的藥。這三類功用藥與別的藥物共配成方，形成三位一體，才能發揮藥物的良好療效。因此，在選藥配方時，在選藥上、用藥分量上、製作方法上以及服藥方式、禁忌事項等方麵，都要注意發揚事物之間的良性關係，達到最佳的治療效果。
    傳說苗族醫藥學起源於母係氏族社會。湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣有個祖傳八代的著名苗醫大師，名叫龍玉六，他在生前根據對小時師父畫像的回憶，複製了一張“喔登嘎像”，他用漢話解釋為“母藥王像”。其畫像是一個古老時代的女人，皮膚有毛，上身裸露，下穿樹葉，垂乳，赤腳，手持醫具，充分表現了為子孫後代祛病保身的慈母之心，也表現了苗族人對本民族醫藥學淵源的追溯之意。用社會發展的眼光來看，苗族的母係氏族早於父係氏族一兩千年。在這漫長的年代裏，由於母親對子女後代的病痛傷損問題思想負擔最重，當然她們就會首先研究醫藥，並會有所發現、發明、發展和更新，這是苗族醫藥學發源的必然規律。
    苗醫認為他們的始祖是喔爸嘎（意為公藥王或藥王爺爺），能飛行於山穀之間“岔芮岔嘎”，口嚐百草等，與“神農嚐百草以製醫藥”類同，也與《山海經》記載的“十巫”采藥為醫同意。西漢劉向在《說菀》中所說的“古之為醫者曰苗父”的“為醫者”，是講以行醫為主要職業的人；“苗父”，則是指苗族中有較高醫藥學術水平的苗族老人，如“公藥王”、“藥王爺爺”、“巫彭”及“十巫”之類著名的苗醫始祖。而“苗父”，也絕不是單指某一個人，而是對多個老苗醫的統稱。
    九黎部落在蚩尤為首領的時期，以農業為主的社會經濟初具規模。尤其在山東至河南一帶，出現了具有古城市氣派的繁華景象。因此才引起黃河上遊甘陝黃土高原之炎帝部落和黃帝部落的東進，從而才發生多次較持久的九黎部落與炎、黃部落的戰爭。在這些戰爭過程中，苗族早期的醫藥學不但能發揮一定的治療作用，而且其本身也可得到較快的發展。
    《說文》雲：“古者，巫彭初作醫”。
    《山海經·大荒西經》雲：“大荒之中……有靈山。巫鹹，巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。
    《山海經·海外西經》雲：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也”。
    《山海經·海內西經》又雲：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窳（qu）之屍，皆操不死藥以拒之”。
    《山海經·圖讚》雲：“群有十巫，巫鹹所統，經技是搜，術是綜，采藥靈山，隨時登峰”。
    《世本》雲：“巫彭作醫”；
    《呂氏春秋·勿躬》也雲：“巫彭作醫”；
    《說文》雲：“古者，巫鹹初作巫”；
    西漢劉向《說菀》雲：“吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北麵而視，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平複如故”；
    《列子》雲：“黃帝時，有神巫，自齊來，處於鄭，命巫鹹”；
    《太平禦覽》卷七九引《歸藏》雲：“黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫鹹。巫鹹曰：‘果哉而有咎’。”
    從這些經史文獻來看，一方麵足以說明巫彭、巫鹹等眾苗父都是九黎部落時的苗族醫藥先祖；另一方麵也反映了他們不畏艱險，敢與青蛇、赤蛇等天敵搏鬥，升降於險山峻嶺之間采藥，以及精心為各類輕重病人治療的動人場麵；還反映他們的醫療質量也達到能使輕重病人“皆平複如故”的高妙程度。這與苗族民間傳說的喔爸嘎長年飛越於惡山陡水之間，嚐遍千蟲百草，精心研製醫藥，治愈十萬八千個患病痛災星的“代熊代夷”（苗族於孫），基本是一個類型。
    “三苗”時期，苗族醫藥學出現了革新的勢頭。湘西《苗族曆史討論會論文集·湖南城步苗族族源試探》說，阿濮仆僮和歡兜都是首先開采辰砂染衣、為藥的革新人物。
    戰國時代的楚國，苗族醫藥學發展至一定的高度，從屈原在湘黔苗地的著述來看，不但記載申椒、女蘿、三秀、玉英、石蘭、鹿、牛腱、瓊漿、蜂、蛾、蝮蛇等150多種苗藥。還根據事物生成“三生萬物”及“陰陽三合”的原理，在《惜通》中記述了用“申椒”、“木蘭”、“穗草”組成的治療心絞痛的藥方。此外亦記載了苗醫的掛藥療法，吞服自然藥汁法，粉散術，浴療術，治神術等。他還指出人體的惠氣，是抗禦瘟神的能量，《大司命》中所說的“高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽……愁人兮奈何，願若今昔無兮，故人命兮有當，何離合兮可為”等，充分地表露了苗醫破均衡的醫學思想和大無畏的非天命觀，為後來苗族醫藥學的發展立下了基礎。