第157章 講道日常（下）

    “現在你們還覺得外界於我之言很重要嗎？與其在意名義上的侵害，我倒是更在意怎麽傳播正確的道理，救助這苦難眾生。”

    學子們一聽“救世”這兩個關鍵詞，頓時心血來潮。

    他們不僅是學習心學，還在拯救這天下眾生。

    一個浪漫的時代中的讀書人，他們大多都是理想主義者，能夠為理想奉獻出生命。

    在以往，或許感受不到心學的魅力所在。

    可姬昱一說起能夠拯救眾生，眾多學子不由興奮起來，心中更是無盡的自豪。

    看看同期的讀書人，還在為什麽是真的道理而苦苦思索。

    而反觀他們心學弟子，在學習的過程中還擔任著救世的重要職責，這可是其他書生所不能比擬的。

    就好像是嬴叔虎吃花椒，嬴麻了。

    看看什麽叫大仁大義，受百姓的詆毀還能夠有著救世的期望，還能有著這樣崇高的道德理念，才是賢人所該有的啊！

    眾多學子神情激動，反倒是姬昱被這樣的場景嚇了一跳。

    他就是隨口一說，沒想到心學弟子還真的當真了。

    不過看著朝氣蓬勃的學子，他隻感到能夠生在這樣的時代與這些理想主義者一同進步是多麽了不起的一件事。

    他不是一個真正的賢人，他所悟道也是有著大信息時代的知識積累加成，就好像有了部分的答案隻要去找到方法能從中思考到這個時代的人所不能思考到的，所以能在這樣的時代能夠從思想領先這些人。

    可是他的心氣卻不及這些學子。

    說來慚愧，這裏年紀最小也是最該有心氣的應該是他，而他卻沒有這個時代所帶有的朝氣。

    受這樣的場麵所震撼，不過該要講的還是要講。

    姬昱接著說道：“我之所以不以老師之稱，不是因為我的年紀小，而是在心學層麵上，我也隻是一個行者，我沒有生而知道的能力，所以更應思考和感悟。

    我想在你們之中成立一個第十人的原則，以求得到心學的進步。”

    窗外的溪朝著室內呐喊而問：“什麽是第十人原則？”

    順著聲音望去，姬昱看到了他那四個隨從。

    隨著姬昱將印刷書籍的重任交付給周室之後，這四個工具人得到了解放，可卻也沒有閑著，要麽管理財政，要麽記錄醫書，還有就是看守家門和田地，這原本也是他們的工作，脫離了印刷勞務之後他們回歸了各自的崗位。

    姬昱看著四人有了些許感動，沒想到他們也在學習心學。

    或許對他們來說，追隨並不隻是一個單純的含義，其中就包含了信奉和信服。

    “所謂第十人原則，就是當同樣的觀點，前麵有著九個人對其十分信服，並且深深相信。那麽輪到第十個人時，他就要反對之前九人所持有的共同觀念，並嚐試從不同的角度進行論證，以此來看清楚觀點存在的隱患，才能真正全麵的考慮問題。

    我期望你們學習心學不能夠一味地遵從於我的主觀看法，而是帶有自我的思考去辯證的看待一件事物。也不要認為我所說的話就一定會是正確，我也會有疏忽、也會有不理解、對於我的看法，不能一味地讚同，而是學會從反麵思考，以此來論證真實性。

    我的道理是有限的，總有一天會講完，到時候我可要跟著你們其中的人學習了。”

    學子們點頭沉思，伴有思考的低吟之聲。

    養廣父問道：“您說您的道理是有限的，那我們該如何在心學又或其他道路上超過您呢？”

    “那就隻有悟道了。在心學之上悟道，又或是依據心學所悟其他的道理，世間並不止一種道，我的心學之道也不過是提早一步而向人世傳播，在以後會有越來越多的道，隻是看你們能不能夠爭取做到作為道的傳播者又或開創者。”

    晉生問道：“我聽了您的悟道之法，可還是找不到道路，您能夠說明一下您悟道的過程嗎？”

    “悟道隻是一個契機，是一個打開道門的契機。這個契機不能硬搶，隻能夠順從天意和機緣巧合，悟性足夠也可憑借思悟而悟道，可是悟道卻不能強求，有了強求的意識，六識中的意識就會將其藏入心識，有心之六賊和三毒蟲就會不斷禍害自身，因此求道之心愈烈，所求的道也就越難。

    我所得道並不是因為有著大毅力和大悟性，而是我有著智慧的積累，加上我悟道並不是刻意求之，而是忽有所得。你們大多都看過了我的《伯仁之死》，我所悟道的開始就是因此而悟，我思考著殺人者的仁義和罪過。

    殺人是錯，可是為了道義呢？如果是為了道義而殺人，那還是不是錯？伯仁是因我之名而殺人，我如果說他為了我的名義而殺是錯，那維護名義也是錯的，可周禮上也說遵從道義是沒有罪過的。帶著這樣的思考，我就陷入了沉思。

    而後就發現了心的存在。心本就沒有善惡的載體，所言說的善惡是因為人本身的意念和意識主觀。為義殺人也是罪，這並不是殺人的理由，而是將道德觀念拋到了腦後。

    我又在此作了五層得道猜想。

    一者，道德。人的道德並不是一個恒定的標準，有人奉行周禮，而有人卻不信奉周禮，人的道德。道德是沒有標準的，作進行評判也沒有標準，可作為一項關乎人的存立形態，必須有道德的底線。

    因此，周禮就是最好的道德標準。以周禮為標尺，衡量德行的缺失，如果周禮有了不合時代的觀念，那就創新周禮，以禮評價道德。

    二者，情感。人的情感也沒有標準的形態，有人對情感十分看重，重情義；也有人薄情寡義，這也是不能夠用外在事物進行評判的意識形態。

    心的意識主觀在支配著情感，因而有善心和惡心。

    三者，**。人的**就像一個沒有打開的箱子，其中寄存了無盡的奢求和不合理。有長生、不死、不老、財富、權貴....

    **，是人容易造成過錯的事由，要有更強大的目標**去降服自身的**才能擺脫**的困擾。

    如果以得道作為目標**，控製**就是八戒，一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。

    自身的生理**所得到的快樂是短暫的，就像伯仁在殺人之後更多的是感到內心的空虛，以一時之利而斷送了生命。而得到的快樂卻是長存的，那是真理的福音，是人類的讚歌。

    四者，觀念。人有著不同的觀念，也有了不同的階級。人所帶有的觀念大多代表了階級上下灌輸的觀念。就好比農人的觀念大多相同，這不是因為他們是一個工種，而是因為這就是階級本身所傳播的觀念。

    要想得道，就要突破是非的觀念，階級的觀念，隻有突破了觀念的束縛，才能有所明悟。心中有大道理和聖賢的真言，可突破不了觀念也無益，我就是突破了自身的觀念才明悟其身。

    五者，思想。在沒有心學問世之前，你們也都知道，人世的道理都是恒定的，並沒有什麽雜說，可正是因為這樣沒有方向，沒有標準，所以思想受到了局限；此類受限就好比行走的馬不知道方向，隻能在草原四處遊走。

    正是因為思想的束縛，所以我才決定創立一個學說，一個思想學說，此就是心學的由來。

    我破此五者，一朝得道得以明悟天人之道。”

    學子們奮筆疾書，生怕錯漏掉一個細節。

    姬昱所以說著容易，也是有著穿越者的身份加成。

    得道最重要的一點就是以局外人之想證道，在固有的時代麵前，證道是一起萬中無一的困難之道。道德、情感、**、觀念、思想，這五者有誰能夠從大時代中脫離而出呢？隻有超越了時代的見識，才有可能在該時代悟道。

    老子、孔子等千古聖賢也正是因為有此超越時代的見解才得以名垂千古。

    （卻不想有個穿越的老六彎道超車，在此年紀悟道，匪夷所思啊！）

    這一章可以區分出姬昱的思維了，格局和見識都比此時代人要高出不少，去處了穿越者的迷茫和擔憂、又加上可憐心和道德綁架這些不斷的加成，才能夠悟道。其實現代人也能夠悟道，隻是信息太多太雜了，而且現代人心思雜亂，不純淨，所以悟道的人也都少之又少，曾有幸開悟，隻是一瞬卻感受到了先賢的不易。

    用簡單的語言去描寫出這類思想了，畢竟是思想家，沒有精神內核就相當於賣西瓜卻是空心的，現在以這些不斷說明強調，就是在旁不斷說明姬昱所悟，因此可能有人不是很能夠理解其中的意思，本來想用大宗師其中的層次，可想了想，還是心學這樣的儒釋道三修之法更為合理，其中的心學不隻是包括了佛學、道法、儒意，還有李贄、王陽明等人的內核在，沒有寫得太硬核，太硬核連我自己都要不斷思考才敢下筆。（www.101novel.com）