洛懷川聞言，也認為可行，三人即刻退店離開，又與魏勝通了消息，搬到了離城隍廟不遠的運來客棧。
    這間小店是位年逾五十的婆婆帶著一個跛腳的孫子開的，總共隻有十餘間客房。後麵有一個小園子，雖說不大，卻清淨雅致，隻要是十分隱秘。
    馬婆婆聞說三人要將整個客棧包下來，麵上瞬間樂開了花，緊忙召喚孫子對幾人介紹道：
    “別看俺這孫兒跛腳，做起事來可麻溜得緊。尤其燒得一手好菜，保您幾位吃好。”
    洛懷川見他有二十五六歲的年紀，生得胖墩墩的，麵上時時掛著憨憨厚厚的笑容，不禁問道：
    “你叫什麽名字？”
    “俺大名喚作高仕才，不過因生來跛腳，大家都喚我‘高跛子’。客官，您幾位也可以這樣喚我。”
    言罷，領著幾人去看房間。
    待三人安頓下來後，高跛子很快備下一桌酒席外加一壇燒酒。之後，便識趣地退了出去。
    洛懷川吃了一口菜，問向司馬光道：
    “但不知令堂近日身體如何？”
    一提到娘親聶氏，司馬光頓時無有食欲，放下手中杯盞道：
    “有勞哥哥記掛，娘親的身子骨皆是年輕時操持家務所累，目前雖然弱些，但暫無大礙。”
    “但我如何見你麵露不悅，是否因不能床前盡孝而有所愧疚呢？”
    邵雍吮了一口酒問道。
    司馬光聞言，頓時感慨萬幹，輕歎一聲道：
    “知我者，兄長也。論孝道，小弟平生十分豔羨一人，便是曾子了。
    據說其少年時曾求師於正在周遊列國的孔先聖，曾子雖晝夜苦讀，然無一日不將爹娘記掛於心中。
    忽一日，其忽覺心髒驟然跳動，因惦念羸弱之母，遂向孔先聖辭行，歸家探母問詢。
    母答：‘思爾齧指。’孔先聖聞後讚曰：‘曾參之孝，精感萬裏。’小弟與之相較，相去何止幹裏。”
    “賢弟何須妄自菲薄？曾子彼時僅為求學，而你畢竟為百姓之父母官，自古忠孝豈能兩全？
    對了，說起曾子，我想到夏竦曾作《曾參不列四科論》，其言道：
    ‘孔氏四科之選皆有賢哲之具體者哉，非各言其一也。而曾子惟以孝行著聞，不能具得能者之體，但行其一端。
    故參不列其間者，念其道有所未至矣。’但不知二位賢弟對此有何看法？”
    洛懷川聞言曾子，自然曉得其乃夏禹後代，但說到四科，卻不大明白所指何意，遂問道：
    “我隻知曾子以孝著稱，卻不知四科究竟為何義？故雖欲答先生之言，卻是有些力不從心了。”
    邵雍微微一笑道：
    “我還以為你無所不知，無所不曉呢。想不到心中也有未明之事。
    “一般來說，提到四科，便與十哲相提並論。四科者，乃後人將德行、言語、政事、文學皆歸位與聖人之學，認為惟聖人能兼而備之。
    十哲則指由一道入而有所自得者之謂。學焉而得其性之所近也，故各為一科，如德行者推：顏淵、閔（min）子騫、冉伯牛、仲弓。
    言語者當屬宰我、子貢為其最。政事者無過於冉有、季路。而文學則以子遊、子夏最優。四者合之，聖人之學乃全。
    簡要之，後世或修道學、養德行，或擅辭章、精語言，或優幹濟、秉才賦，或通經史、懂禮樂，皆四科之學。”
    洛懷川聞言，不由皺著眉頭問：
    “曾子以孝著稱，顏回故去後，先聖不但親受其《大學》要旨，更與自己身後將親孫子思托付於其照護，若不賞曾子德行，如何能有此舉？
    再者，孔子曾問曾參：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子答：‘唯，夫子之道忠恕而已矣。’
    足見曾參深得孔聖真傳，故夏竦之‘念其道有所未至矣。’不足以令人信服。”
    邵雍微微頷首道：“夏竦能有此言，大抵因其專攻詞賦，恐未深究聖學之故”。
    據我所知，孔子答諸弟子問孝不過一二言，至曾子則特為著經。故竊以為孔子之所付授者，唯曾子一人耳。”
    司馬光聞聽二人對話，卻發表了不同看法。
    “‘十哲’之提法，最早出現於唐玄宗開元八年，國子司業李元瓘（guan  ）奏折中，但於經卻無見。
    而學者多稱之國家祀孔子，十哲則祀於堂上，其餘門人祀於東西廡下，愚竊以為過矣。是十人者，孔子雖以四科第之，非謂門人之中唯十人為賢也。
    至於‘柴（高柴）也愚，參（曾參）也魯，師也辟（顓孫師偏激），由（仲由）也喭（yan魯莽）’，豈謂唯此四人為不肖邪。
    以此觀之，尊十哲非孔子意明矣。但不知邵兄對此有何看法？”
    “愚兄之見與君實賢弟一致。世間有‘十哲四科’之論本於《論語??先進》‘從我於陳、蔡者，皆不及門也’而來。我曾便查孔門經典，未曾發現夫子嚐有是言。
    故此四科恐為夫子平時所論列，非特指從陳蔡時，亦非謂門人之賢止於如此。
    韓愈不也曾與《論語筆解》中曰：‘門，謂聖人之門。四科，字而不名，弟子記焉。’之語麽？”
    言罷，見洛懷川兀自在那飲酒，看著他二人發笑，不免問道：
    “懷川，好歹也要發表下觀點，為師倒要聽聽你如何看？”
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