那老和尚雙掌合十道：“罪過罪過。出家人豈可動輒起殺伐毀物之念。本寺從來不聞此書，哪裏去尋來給你。”持杖僧大聲說：“貧僧知道經書就在這裏。禪宗向來聲言不立文字，要了經書何用！”另一個持杖僧笑道：“師兄，禪宗之所以不立文字，乃是因為禪宗和尚根本不認字。這殿中所謂六祖惠能便是文盲，大字不識一個。國朝五十年前便下令選試經僧道，寺院中識字者方可為僧，不識字者則令還俗。我看要是在這南華寺中也來次試經，這裏的和尚十個當中能去掉九個。哈哈。”南華寺眾僧聽這兩個持杖僧如此汙蔑禪宗，都麵有怒色。那六七個與其對峙的持棍僧手中長棍微抖，像是要立即撲上來。隻見老和尚又合十道：“罪過罪過。二位既是出家人，口出狂言，已犯了不妄語之戒。我禪宗起自達摩祖師，傳慧可，僧璨，道信，弘忍，及至六祖惠能攜衣缽南傳至此，所依經典，雖不如別派多，但也有楞迦經，心經，金剛經，楞嚴經等十餘部。沙門不識字怎可修習。所不同之處在於，我禪宗依達摩祖師教外別傳，講求心性本淨，見性成佛，於自性中可見萬法。一切法自在性，一切般若智慧，皆自性而生，不從外入。佛典浩如煙海，其中境界超越世間，非言語可及，隻有通過禪定方能證知。達摩祖師雲，坐禪既有大功德。””說得好聽！“持杖僧道，“不習經典，隻坐在那裏，沉空滯寂，焉能見證自性。不過是禪門投機取巧，弟子文理不通，又不肯鑽研的借口罷了。你倒說說，坐禪有何功德？””你若想聽，老衲便說給你聽。“老和尚道，“光初禪既有八觸十功德。哪八觸？動，癢，輕，重，涼，熱，澀，滑。哪十功德？空，明，智，善，柔，喜，樂......”老和尚還想往下說，持杖僧打斷了他。“且慢！你說坐禪可得輕觸，何謂輕？”“可自覺身輕如燕。”老和尚應道。持杖僧道：“方丈大師自然是禪功深厚，不知可否身輕如燕？既然是初禪，理應不難做到，比如......”說著，持杖僧一指佛堂中的燭架道：“拿一根蠟燭來。”殿外他的手下立即進去，不由分說，取下最小的一根蠟燭。持杖僧法杖又一指地麵。兩個手下便取出火折子，將蠟燭點亮，又燭油將其粘在地上，然後熄滅燭火。持杖僧道：“方丈說初禪即可身輕如燕，想必修禪者坐在這根蠟燭上也可如蒲團般篤定。不知方丈大師可否為我等演示一番？”眾人看那根蠟燭立在地上有尺許高，不過拇指般粗細。人要坐上去，且不說穩不穩，早就壓垮了。眾人紛紛朝方丈看去。方丈大師也默然無語。持杖僧道：“貧僧不曾習過坐禪，隻讀過些經書，卻也能身輕如燕。”說罷，他雙手平胸，略一運氣，身子向上彈起，雙腿盤成金剛坐，輕輕地落到蠟燭上。蠟燭竟然紋絲不動。眾人大驚，這是何等神功。持杖僧隨後將手中法杖朝地上一點，飛身躍起，落回原處。他麵帶得意地說：“方丈大師修了初禪，可否同樣做到？”然後他回轉身來，走到殿門口，對著所有在場僧眾朗聲道：“爾等聽好了。若是這寺中有人可以像我一樣坐上這根蠟燭。我師兄弟當即退出南華寺，永不再來。否則，你禪門坐禪便是騙人的，貧僧就要拆掉這六祖殿，細細搜一搜經書在哪裏！”眾僧忿然。道一在人群中早已呆住，不是因為持杖僧的神技，而是道一已經看清他是誰。這個持杖僧便是在杭州時追自己到洞霄宮的那個允澤和尚。沒想到允澤既是楊連真派來南華寺惹事的人。允澤又掃視了一遍眾僧，目光觸及道一。道一一怔，允澤卻沒有什麽反應。道一頓時明白了，自己隻是和允澤在杭州和樂樓外遇見後麵對麵打了數十合，還是在晚上，允澤一定記不清他的長相。況且，自己現在剃了光頭，又一身僧衣，允澤怎麽能認出他呢？允澤朗聲又把剛才的話重複一遍，見無人應答，他哈哈大笑，就要命手下動手。方丈上前攔住允澤：”大師是修大乘瑜伽行的，與我禪宗雖修法不同，萬變不離其宗。佛經雲，佛法八萬四千法門，皆可成佛。同時佛門中人，大師何苦如此相煎？“允澤怒道：”末法時期，邪門歪說如恒河之沙。不辯正邪，枉入佛門。你禪宗既是歪門邪說，誤導眾生。我行撥亂反正之舉，何謂相煎！“說著，他又要命動手。”和他們拚了！“殿中的棍僧對方丈道。就在這時，道一在殿外大聲喊道：”且慢，讓我試試！“眾僧循聲望去，見是一位陌生的年輕僧人，也沒作聲。道一把劍交給珂兒，然後分開眾人，走入殿中。允澤麵帶不屑地看著他。道一在那根蠟燭前站定，也同樣雙手平舉，略一運功，身子向上浮，穩穩地坐到了蠟燭上。殿內外眾僧一片歡騰。允澤目瞪口呆。他的師弟圍著道一瞧了又瞧，確定沒有作假，朝允澤無奈地搖搖頭。允澤氣得把法杖朝地上一杵，“走！”他大手一揮，便領著師弟和眾手下朝遠處去了。殿內幾個棍僧歡呼著湧上前，將道一從蠟燭上抬起。方丈大師也上來向他道謝，並請他去說話。道一隨他進了禪房。方丈再一次向他道謝並問他的來曆。道一說：“小僧聖心，來自泉州戴雲寺......方才那和尚所說經書是哪部？”方丈也不隱瞞：“當年達摩祖師麵壁十年，留下兩本經書，一本為《易筋經》，另一本為《洗髓經》。此二經傳至五祖弘忍後，傳說弘忍將衣缽連同《洗髓經》傳與六祖惠能，而將《易筋經》傳與神秀。神秀既是後來開創北派禪宗的高僧。他又將《易筋經》傳給弟子普寂。普寂攜經進入嵩山嵩陽寺弘法。嵩陽寺僧並入嵩山少林寺後，《易筋經》遂成少林寺鎮山之寶。而那本傳說由六祖惠能帶來南方的《洗髓經》，此後卻不曾有人見過。那允澤便是為此經而來。“道一總算明白了。允澤以為和《易筋經》齊名的《洗髓經》還在南華寺，所以上門來討要。”那《洗髓經》有何用？“道一又問。方丈微微一笑：”《易筋經》既是修禪之法，也是上乘內功心法。《洗髓經》據說同樣如此。易筋者，變肌改筋，而洗髓者，換骨洗髓，據說練成之人快如鬼魅，無堅不摧。“道一心說，原來又是為了本武功秘籍爭得你死我活。這事千百年來上演無數次，很是無聊。他頓時對《洗髓經》失去了興趣，便說：”楊連真派允澤來這裏就為了此部經書？“方丈道：”非也。元廷一統江南以來。江南禪師多有所抗拒，歸隱山林，誓死不住官寺，如臨濟宗元妙禪師者甚至自閉死關。因此，元廷久有壓製我江南禪道之意。近來有傳言，朝廷欲將江南禪寺改為講寺和律寺，滅我禪宗。楊連真此時派人來也有試探之意。“道一又問：”那講寺諸宗，比如允澤和尚所修唯識宗，也算佛門正統，為何要靠朝廷才能傳播？“方丈歎道：”唯識宗門乃大唐玄奘法師從天竺學佛後譯出大量佛經而來，經卷浩瀚，錯綜複雜，又晦澀難懂。平常之人窮經皓首也不能習之一二。而我達摩祖師渡海東來後，以中土之民慣於簡易之法，將佛經去諸枝蔓，直截根源，以方便法門傳與世人。平常人等容易學易懂，自然流傳更為廣泛。況且，玄奘法師秉持天竺原法，謂部分生眾生來無善根種子，生成邪見，撥無因果，不受度化，不求解脫，甘溺生死，是謂無佛性，永遠沉淪生死苦海。此說與中土大眾人人皆有佛性說法格格不入，是以難為大眾接受。“道一心說，原來佛門各宗派也和道家一樣，為如何修佛爭執不休，互相貶低。也罷，時候不早，就不去管這些事了罷。於是，道一又說了幾句便向方丈告辭。方丈挽留不住，提醒道一路上多加小心。道一想了想，問方丈有什麽小道可以離開。方丈得知道一要去南雄，便告訴他寺後有一條山道，翻山越嶺後也可以到南雄。道一大喜。方丈又執意派兩個僧人領路。於是道一辭別方丈，和珂兒從寺後離開。在兩名僧人的指引下，順利踏上去南雄的山路。他們沿山道行了十數裏，路變得愈發狹窄，一邊是山岩，另一邊是深穀。兩人正走著，前麵拐彎處出現兩個手持法杖的僧人。一看之下，道一的心立即狂跳起來。