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    兩宋三百年既是詞的盛世，也是理學的天下。
    宋詞的特質是具有格律美、生活氣息濃鬱以及極具音樂性這三個特點。
    宋代理學是宋代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式，又可稱為道學。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體係。
    兩種截然不同的文學體係，並行於宋代，也從另一個方麵，體現了宋朝的包容。
    宋代理學家是反對作詩和作詞的。但是，在實際行動上，卻還是既作詩又作詞的。
    錢鍾書先生形象地描述了他們這種行為。他說：“道學家還是手癢癢的要作幾首詩的，前門攆走的詩歌會從後窗裏爬進來，隻添了些狼狽的形狀。”
    大部分理學家遑論作詞了，連孔子老人家重視的詩寫得也委實不敢讓人恭維。隻有極少數的理學家能作出好詩，朱熹就是一位，但其詞寫的實在不出色。另一位詩、詞俱佳的理學家則是元代的著名理學家劉因。
    因為劉因並不是宋代人，所以不在文章裏討論了。
    興起於唐五代的合樂歌詞，是一種新的文學體裁，它擺脫了文“載道”，詩“言誌”的傳統規範，自由抒寫作者的真情實感用以自娛。所以用道德標準或政治標準來衡量詞，會顯得格格不入。
    例如《甕牖閑評》記載：
    “程伊川（程頤）一日見秦少遊（秦觀），問：“‘天若有情，天也為人煩惱。’是公詞否？”少遊意伊川賞之，拱手遜謝。伊川雲：“上穹尊嚴，安得易而侮之！”少遊慚而退。
    這段話的大意是說，程頤問秦觀，“‘天若有情，天也為人煩惱’是你寫的嗎？”秦觀以為程頤欣賞這句詞，就謙遜的表達謝意。程頤說：“上天如此尊貴，怎麽能夠輕易埋怨天指責天？”秦觀很慚愧。
    首先，程頤對秦觀詞句的理解和批評，實在是讓人啼笑皆非。
    其次，《詩經·小雅》中就有許多詩句埋怨天指責天。如，“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。”“旻天疾威，敷於下土。”等句。
    程頤雖然對詩、詞有鄙視的偏激之論，但是儒家的聖人孔子對《詩》很重視。他說，“不學詩，無以言”。
    宋代理學家朱熹，不但學識淵博，思想通達。他一方麵主張深研義理，另一方麵也從事文獻考證。他作《詩集傳》，駁斥了自漢代傳下來的《毛詩小序》，對《詩經·國風》中男女言情的作品，破除了漢儒曲附政治的評論，肯定其實是“男女相悅之詞”。
    朱熹的《朱文公文集》中，詩作占了十卷，約一千一百五十首，絕大多數具有詩的意境韻味，且有少數佳作。如《擬古八首》之三：
    上山采薇蕨，側徑多幽蘭。
    采之不盈握，欲寄道裏艱。
    沈憂念故人，長夜何漫漫。
    芳馨坐銷歇，徘徊以悲歎。
    之七
    夫君滄海至，贈我一篋珠。
    誰言君行近，南北萬裏餘。
    結作同心花，綴在紅羅襦。
    雙垂合歡帶，麗服眷微軀。
    為君一起舞，君情定何如。
    從這兩首詩裏有楚《離騷》的韻味，《古詩十九首》的風格。
    又如：《秋蘭已悴以其根歸學古》詩：
    秋至百草晦，寂寞寒露滋。
    蘭皋一以悴，蕪穢不能治。
    端居念離索，無以遺所思。
    願言托孤根，歲晏以為期。
    這首詩具有魏晉詩的風格韻味。
    還如《九日登天湖，以“菊花須插滿頭歸”分韻賦詩得歸字》詩：
    去歲瀟湘重九時，滿城寒雨客思歸。
    故山此日還佳節，黃菊清樽更晚暉。
    短發無多休落帽，長風不斷且吹衣。
    相看下視人寰小，隻合從今老翠微。
    這首詩曠逸宕折，通首渾成，的確是一首佳作。
    方回《瀛奎律髓》中，評論這首詩說：“予嚐謂文公詩深得後山三昧，而世人不識。”所謂“深得後山三昧者”，指其瘦勁宕折之致也。
    朱熹詩雖好，卻不善於填詞，質量不是很高，但也有佳作。如《鷓鴣天·江檻詞》：
    已分江湖寄此生。長蓑短笠任陰晴。鳴橈細雨滄洲遠，係舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨醒。
    又如《水調歌頭·次袁機仲韻》：
    長記與君別，丹鳳九重城。歸來故裏，愁思悵望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無事莫關情。
    尋梅去，疏竹外，一枝橫。與君吟弄風月，端不負平生。何處車塵不到，有個江天如許，爭肯換浮名。隻恐買山隱，卻要練丹成。
    這兩首詞都寫得清逸空靈。“鳴橈細雨滄洲遠，係舸斜陽畫閣明”，寫景清麗如畫。“今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明”，頗有蘇東坡詞的意境。
    總之，在宋代，詞很昌盛，理學也很昌盛。理學家們在理論上是鄙視“側豔”之詞的，在行動上也會偶爾填幾首詞的。