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    而後曆代人皇徒具其名，以至於到姬周之時，在昊天明裏暗裏的動作下，已然淪為“天子”之稱。
    周天子之名，自此而始。
    而早在夏禹之後，人皇本身也因這一人道至尊位格帶來的宏大人道氣運日侵月蝕，縱是修煉天仙大道，也注定無所成就。
    這些，袁守誠作為苟過上古的活化石，可謂一清二楚。
    當然，仙人也不是不能為人道之官，對於人道氣運侵蝕，修為越高，抵抗能力越強，所獲取的好處愈多，比如曾為大商軍將的截教諸仙。
    一言以蔽之，人道氣運對於仙人有著難以想象的好處，可如果承受不住，就是虛不受補，反成大害。
    如今人皇之位，已沒有三皇五帝之時，手握日月，腳踏山河的威勢。
    金仙不敢坐，人道氣運衝刷之下，號稱不朽的金仙真靈都承受不住，落得劫氣纏身，身死道消的下場。
    而大羅金仙倒是能抵擋住人道氣運，可沒有乾坤鼎，坐了也沒用，反而會成為眾矢之的，於是在滿天神佛的世界，統領億萬人族的人皇，儼然成了雞肋。
    見李羨如此神異，召公老眼發亮，心緒激蕩，暗道若有此人相助，何愁大事不成，不過事關重大，他還需試探一番。
    揮手屏退了侍奉的奴仆，正襟危坐，麵帶征詢之之色，“慕壯士，仙長可是同你說過老朽心中之憂苦？”
    李羨沉聲道：“而今國事艱難，召公所憂苦者，無非百姓。”
    召公聞言點了點頭，轉而看了一眼袁守誠。
    “貧道乃方外之人，無意於功名利祿，這位慕道友麽，倒是可托大事。”袁守誠捋了捋頜下胡須，一副氣定神閑的模樣。
    召公聞言微微點了點頭，心中卻苦笑一聲，知道這位仙長本就是被自己強拉硬拽而來，想以官爵相誘，谘以大事，卻不想竟被其人一言道破，態度分明是婉拒。
    好在，既然這名叫慕周的壯士和其一並同行，又有異人之術，總算是失之桑榆，收之東隅。
    當然，這時候還是沒有這個典故的，不過心境大抵如此。
    召公的心境，其實經曆了這麽一個過程，心憂國事，偶遇一卜者，被一語道破心事，與之交談，言之必中，遂引以為仙神。
    因為在這個時代，卜者就是一個集數學家，天文學家、軍事家為一體的複合型人才，懂算術，又懂天文星象，甚至還懂兵法，地位比之巫者（醫師），不遑多讓。
    所以，對於這樣的人物，召公並不擔心被其告密。
    但李羨就不同，召公還是要試探一番，故而整容斂色道：“慕壯士何以教我？”
    李羨道：“天子寵信奸佞，以專利之法煩擾刻薄，剝截黎元，又以衛巫止謗，風厲殺人，怒則任刑，喜則淫賞，召公憂苦之處在於如何止諫天子，不知在下所言可對。”
    這一段史，其實也頗有說道。
    李羨謹慎的以為，厲王的確是一位失敗的改革家，隻因太過急躁，在剝奪貴族利益的同時，又傷害了“國人”的利益，而後又不懂得戒急用忍，一味施之以嚴刑峻法，最終國人暴動，流亡於外。
    這也和後世曆朝曆代的變法一樣，上層當中一部分頭腦清醒的精英，總是會首先意識到龐大帝國在發展到一定曆史時期的問題，然後開始著手去屙，比如變法、改革。
    不必大驚小怪，當一艘船腐朽將沉的時候，最先知道的可能都不是船長，而是舵手，因為他能明顯感覺到船的速度在變慢、在變沉。
    而艙底的老鼠此刻可能還在米缸、船板裏，吃的大快朵頤，吱吱呀呀，沉浸在消費主義的****樂中，不可自拔。
    而變法的過程，就是重新調整上層建築，適應經濟基礎的過程。
    但，變法往往就意味著守舊勢力的抵製，如果上層精英不能將變法成果惠及到最廣大的群體，形成富有活力的新興利益階層，這法也就成了怨聲載道的惡法，被舊勢力絞殺殆盡。
    正如安石變法之於商鞅變法。
    一個天下怨懟，淪為佞臣，一個成秦霸業，名垂青史。
    舊力尚在，新力未生，舊的秩序往往就帶著巨大的慣性，時刻伴隨著反撲，這也是某種意義上的大勢慣性。
    至於新舊，也是相對而言，周天子封邦建國以來，用世卿世祿製度，無形中為周人向外拓展生存空間提供了有力的製度保障。
    這是新。
    但到了現在，封邦建國，世卿世祿已經初步現出了一些頹勢，不過，還是有著容納生產力的空間，直到法家出世，如李悝、吳起、衛鞅之流，要求廢除世卿世祿製度。
    現在的背景，無疑還是王權衰落，夷狄肆虐中國，四方諸侯不能守。
    直到犬戎滅幽王，西周滅亡，諸侯於是漸漸打出了尊王攘夷的口號，故而孔子慨然而言，微管仲，吾其被發左衽矣。
    嗯，這個微，是“沒有”的意思，微斯人，吾誰於歸？
    李羨靜靜看著召公，輕輕飲了一杯酒，結合著前世曆史，翻來覆去思索著這裏麵的門道。
    既然他心中隱隱有著一絲效法上古先賢集眾伐天的野望，那麽對於人道治政，就要有著自己的思索和理解，否則，就成了誌大才疏、隻會空想的野心家。
    其實，不僅僅是李羨，按著正常時間線，在不久的將來，諸子百家時代，各種仙道大能投身人道洪流，曲線救國，借助人道氣運洪流感悟幾不可知的天道本源。
    如太清聖人，就以人道佐證著仙道，根據對道法自然的理解，提出了小國寡民的人道治政主張。
    可見，人道和仙道就不是什麽非此即彼的關係。
    召公此刻聽李羨之言，雙眸深凝，道：“先生可有良策？”
    從一開始的壯士到先生之稱，召公對於李羨心中的重視之意，陡然上升。
    李羨放下酒杯，目光沉靜，以手指了指房頂，問道：“召公意欲何為？”
    對於眼前這位舊貴族代表的老者，他其實觀感尚可。
    不僅僅在於找準了，關鍵在於……嗯，不僅僅在於召公曾經說出了“防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。”這樣對百姓頗有同理心的話，而且在於其人最終還是做了周公。
    當然，可能還有這時代民風質樸的原因。
    畢竟，王莽還沒有開壞頭兒。
    嗯，王莽也是個改革家，嚷嚷著要恢複井田製。
    還有商紂、隋煬，這些頗具曆史爭議的暴君，發現沒有，都是改革家。
    如果按著穿越者的套路，應該是站在改革者厲王的一方，怎麽能和舊勢力的腐朽惡臭，同流合汙呢？
    既沒有人雲亦雲，也無意於標新立異的李羨，他當然有著自己的道理，隻因為……厲王改的不對。