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    虛了一眼安心，嘟著嘴吹了一下口哨，隻是這個口哨卻吹得失敗——隻見其貌，不聞其聲。安妙真曲著胳膊，舉著手，左右左右的甩，手指還伴著甩動“啪”“啪”打響指，腰臀也一下左、一下右的扭……扭了好一會兒，才和安心說：“好了，原諒你了。做一個月飯就免了，一個星期也不用。”
    “媽媽，這麽好？”安心滿是驚喜……雖說這“一個月”是自己許出去的，可被免了，還是有種受寵若驚的感覺。
    安妙真說：“畢竟……媽媽又不是魔鬼……”
    說話，便伸手拉住安心的手，將二人胳膊拉直，再又湊近一些，保持了個二人手臂微屈的姿勢，又將蟒蛇身體向前折出一個不大的u型彎鋪在地上，尾巴輕輕在地上拍擊，發出“噗”“噗”的輕響，口中發出“一大大、二大大”的拍子，便帶著安心像是騎摩托車一樣屈腿，用腰帶著屁股畫圓，沿著地麵轉了一個大圓，末了還唱了一句：“你的自轉是一天，陪我一起轉了一整年……”
    “你的自轉是一天”這一句，略有一些沙啞、傷感的風格，可下一句“陪我一起轉了一整年”卻又是一種濃情蜜意。
    ……
    “然後呢？”安心問。
    安妙真唱：“在樹上藏下年輪的截麵，一圈又一圈，十年百年……你數著年輪的圈，說愛我的心永遠不會變。淚水劃過指間，卻觸摸不到你的容顏。曾經說好相守百年，你卻偷偷掉了線……我找啊找，數盡了年輪，卻再也見不到你的麵。我揚起臉，風吹了淚眼，像是珠簾斷了線……”
    這是一首苦情歌，歌名《年輪》，講的是一個很狗血、很苦情的愛情故事——故事中的男、女彼此相愛，就在熱戀的時候，男子被查出了絕症，當年便死了。女子一個人走在二人曾經許下“白頭偕老”的樹林，看到了二人一起許願的那個巨大的，裸露出年輪的樹樁，睹物思人……
    他說：“我們就像這一圈一圈的年輪，你包裹著我，我包裹著你，一年又一年，然後不分彼此……”
    她仿佛回到了許願的時候，對麵的男子說的那麽溫柔，眼神也那麽溫柔……可當她去觸摸對方的麵頰的時候，一切卻支離破碎——這一切不過都是她的幻想。男子已經死了，再也活不過來。
    在一陣冷風中，他終於忍不住默默哭泣，淚水像是斷了線的珠子一樣落下。
    ……
    她愛的人。
    愛他的人。
    ……
    都已不在。
    安心問：“這首歌怎麽沒聽過？”
    安妙真問：“那好聽嗎？”
    “還……”安心想一想，說：“行吧！”
    這是一首典型的、套路的苦情歌。
    是很成熟的運用了車禍、失憶、絕症三件套之一的絕症這一元素，配上了經典的，令人聽了就會共情、傷感的伴奏，再加上散文詩一樣看似零碎，實際上卻會跟隨樂曲，見縫插針調動人情緒，達到一種在聲音中插入畫麵的奇妙境地。恰到好處的一句歌詞，便會讓抽象的傷感，變得具體。
    安妙真笑，說：“剛那會兒我聽你衣阿姨哼，覺著挺好聽，就找了一下……發現舊時代的時候，這一類歌曲還很多呢！”
    說完，安妙真便又哼唱了幾句“我應該在車底，不應該在車裏，看到你倆有多甜蜜”之類的。
    “哇……這個好慘呀！他為什麽要在車裏當麵看著他喜歡的人和別人在一塊兒？”安心理解不了“在車裏”這種心態、感情，隻是聽著感覺很傷感——畢竟，這種事在新時代太少見了，就很不可思議。
    “這我哪兒知道……反正，能寫出這種歌的，莫不是都有一些大病。”安妙真笑吟吟地說，“或者——”
    “什麽？”
    ……
    “這樣的作品不斷湧現，並且大肆流行，能夠在當時的樂壇占有一席之地——喜歡的人很多，以至於其流行的程度，隻能拿演唱者的身份說事。這說明什麽呢？”安妙真問了安心一個問題，卻並不指望安心回答——自家寶貝兒雖然聰慧，可還不到可以使用意網的程度，信息有限。
    “為什麽？”安心上趕著問。
    安妙真說：“這反映出了當時社會上的人的一種思想動態，一種現實。就是說婚姻並不是以愛情為導向，而是基於物質的需求。女性在擇偶的時候，更多考慮的是房子、車子，考慮的是經濟利益……之所以會如此，就是因為當時大多數的人生活、工作必然很辛苦——假如生活是愜意的，那就不會考慮房子、車子……”
    這種“趨於物質”的選擇，和什麽愛慕虛榮關係不大，這隻是人性在環境中的自然的體現：
    隻是希望日子過的輕鬆一些是無可指摘的。
    一個人在物質世界的需求，無非就是衣、食、住、行，身上穿的衣服，無論是用料還是工藝，也都存在一個上限，是可以量化的，有標準的，吃的食物的色香味也都是存在上限的，住的地方，無論如何追求奢華，也是有一個極限的——不可能無限度下去。假使這些都達到了，那麽剩餘的，便是精神的追求。
    它……
    便包含了“愛情”。
    ……
    也隻有這個時候，“愛情”才會壓倒“物質”，有限的物質需求滿足了所有人，人類所剩餘的，無非也就是一個精神的滿足。
    “人性——這是一個唯一不變的基準點。在我們的曆史發展過程中，所表現出的種種社會習俗、現象——這些現象，有一些是受人抨擊的，有一些是受人追捧的。但現象之所以是現象，那也隻是因為它是表象而已，不涉及任何的本質。基於人性產生了這樣的變化，折射的，是什麽呢？”
    “是……函數？”
    函數。
    能將一個不變的基礎，經過種種折射、變化，得出不同的結論的東西，安心想到的便是函數了。
    “函數……”安妙真扶額，頗為無語，說：“是的吧。這個函數便可以是一種基於當時的方針、政策、經濟、結構等多方麵變量導致的結果。假使在無法知道其大的社會結構的前提下，我們就可以通過這些結果，以及初始的、不變的那個數值，推導出一個切合實際的答案。”
    隻是——在實際的考古活動中，卻又是一個相反的過程——是知道了當時的宏觀、微觀的一應結構、緣由，從而得出針對宏觀的社會整體、微觀的個人的各種公式，進行深入的人與社會的關係的研究。
    這一個“結果”是用於當代的。
    以史為鑒——
    以一種縱貫今、古，橫向跨越不同的文明的角度，構建出一個立體的社會科學體係，以數學為骨架，搭建演算體係。由此得到大量的數據、從大量的數據中尋找到“正確”，再依照這個“正確”施行……和那種一拍腦袋，或者純粹就是空想、思辨出來的體係完全是截然不同的東西。
    凡事需立足於實，才能腳踏實地，走的更高、更遠。先以某個全知、全能為前提，假設一個空想，並以之為基礎的推導、演算、思考……都不過時一種空中樓閣，鏡中花，水中月罷了。
    到頭來空歡喜一場。
    ……
    新時代的“考古”……是可以通過清域內，針對曆史信息進行挖掘、觀察，直接以一種身臨其境的視角去體會、感受“過去”的。任意一個人，任意的一個身份，都可以從其思想動態、心理活動到行為，全方麵、立體式的掌握——所有的曆史都是真相。“舊時代”一切的自以為是的掩蓋、偽造，都像是一個笑話。
    也因此：
    新時代的考古是既可以論跡又能夠論心的……雖然論心是難了一些，可一些足夠重要的人的心，是能夠將每一個念頭都拿出來曬一曬的。
    一切的是非功過——誰也無法磨滅是非功過，誰也無法掩蓋什麽、粉飾什麽，誰的身份是什麽，誰是紅的誰是黑的，誰是冤枉的誰是漏網的——古代的人自己不知道的，新時代的人剖了心，比當時的所有人知道的都清楚——舊時代說：曆史是一個任人打扮的小姑娘。新時代說：曆史就是一盤誰也無法刪除、篡改的錄像帶。每一個人的一切行為，都會被後人拿出來曬一曬……
    區別也僅僅是“是否必要”罷了。隻要是一個必要的人，隻要是讓人產生了興趣的人，就會被人細細研究。
    一切行跡、一切心理活動、一切的一切……
    “嗯。”
    “考古——還是很有趣的呢。”
    安心右手舉起安心的左手，輕輕一引，便引得安心原地轉了一圈，再一引，又是一圈。又哼了一句“滴滴噠滴滴噠”，配了一句《天鵝湖》，開心的看安心轉圈，便不由想起安心小的時候被姚應龍誆騙著打扮成小女孩兒的模樣，給姚應龍當模特，還提著裙角給爸爸、媽媽跳舞……似乎是一轉眼，孩子就這麽大了。