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    “記憶中本就有色、聲、香、味、觸、法，隻是我們記憶的清晰，就不需要我們的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、意覺進行補充和渲染……隻是當我們記憶的不清晰，那才需要之後的補充……這就像是一張照片，如果照片足夠清晰，那麽我們看就可以了。如果照片很模糊，才需要進行修複……”安心的右手一圈、一圈的，用食指在身前的虛空畫著圈——圈很圓，一圈、一圈的重複著相同的軌跡，樂此不疲。他的眼睛盯著自己的手指，滿是一種機敏、靈動……
    安妙真“嗯”一聲，糾正了安心話中的錯謬，說：“是可以這麽理解的。但嚴格意義上來說，隻要涉及了色，便會涉及到視覺意識的神經係統，涉及到了聲音，就會涉及聽覺意識的神經係統……這是一種生理的、功能上的必然！隻不過，通常來說，這種最為基礎的功能性，在一定的使用場合，一定的條件之下，我們是可以將之默認為無的——這個，就像是散步一樣……”
    “散步？”
    “嗯，或者說是其它的一些，無意識的挪動一下腳步，從一個屋子到另一個屋子，從椅子上到床頭等等……通常，我們是不會將這些小動作歸類為‘運動’的，隻會說這個人一天閑著不動彈……”
    ……
    安妙真的“糾正”還有些晦澀，但列舉的這個例子卻是既簡單又真實，讓安心一下子就理解了“實質”是什麽。
    安心的手指頭還在沿著軌跡不斷的畫圈，一圈又一圈……
    安妙真也不再說話，隻是饒有興致的看安心畫圈。
    一圈、一圈、又一圈。
    周而複始。
    後一圈是前一圈的重複，似乎沒有開始也沒有終結，可胳膊卻逐漸的有了一些酸乏。又過了一陣，安心的手指又一次順著重力滑落到最低點，便忽然停頓住了……安心扭頭和安妙真說：“我想到了——媽媽你看。除了我專心的去記憶，我是無法找到意覺的所在，也無法將注意力集中過去的，是吧？”
    安妙真不禁好奇，說：“啊，對！”
    安心說：“而觀想——這種方法，實際上是有著極大的局限性的，因為我們注意的就是觀想的一方麵，超出的我們根本沒有注意到。”
    “對。”
    安妙真點頭。
    “那……如果色聲香味觸法這六識，就是一個又一個的大圓，那麽本性真如的聚，就會聚成一個小圓，嗯，就像是一張很大的地圖，我拿著一個放大鏡去看——放大鏡顯示的部分，就是本性真如聚的部分，那一部分細節就是秋毫必現的。那一部分內容，也是我注意的，而放大鏡外的部分，就會被我忽略過去。”
    “嗯。”
    安妙真又應。
    “既然是這樣，那假如我把色、聲、香、味、觸都扔開呢？我找不到意覺的所在，那我就不去找——我去不斷縮小找的範圍，刨除了色、聲、香、味、觸，那麽最後剩下的那一個，是不是就是法了呢？”
    安心的聲音脆脆的，滿是一種發自內心的雀躍。這的確是一個很妙的辦法，也是一個很實用、可行的辦法。
    這一種方法被戲稱為“圈地法”，就是通過不斷的縮小範圍的方式，來確定意覺，以之觀察意覺的自性，從而全麵的注意過去，集中於意覺，將海馬體這個意根，以及意覺意識的神經係統的“法”都細致的顯現、應用——在這種“圈地”的過程中，一個是需要注意、專心的範圍越來越小，一個則是元神因為範圍的變小，本能的聚，不得不聚——範圍小了，自然也就散不了那麽開了。
    因為範圍變小的“聚”雖不如主動的“專注”，但比之大範圍的散和無法在意覺上麵聚而言……
    這便是天壤之別。
    ……
    意覺。
    一下子就清晰、明確了。
    而有了這麽一個“明確”，就代表著原本不知道在什麽地方，無法去注意的意覺，可以被元神注意過去，被元神高度進行關照了——這已經是一種從原本的“無門可入”到“能”的跨越。
    安妙真也沒想到自家寶貝兒竟然可以想到這樣的一種辦法，便說：“這一種方法，叫做‘圈地法’……”
    又細介紹：“就是和你說的這樣，把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，都摒棄掉，縮小範圍。就像是畫了一個圈子——你元神就在圈子裏給我戴著，不允許出去圈子外麵。然後剩下的是什麽呢？剩下的，一部分是我們本身的意識活動，以及意覺功能了——意識活動當然是無法被徹底摒棄的，卻可以通過不去想，一點點盡量的減少……這種減少，我們就可以認為：它大概算是沒有了。那麽，剩下來的是什麽呢？”
    安心說：“本性真如——元神，以及……意覺。海馬體的感受以及意識處理機製的一係列功能活動。”
    安妙真說：“對啊……剩下的，也就非此即彼了。這個時候，因為元神範圍的變小，它是趨於被動凝聚的……”
    這一種“凝聚”實則就是“念力”的概念，屬於神經元衝動的一種疊加狀態，其本身的濃度是概率的。
    但又因為這種非眼耳鼻舌身，非色聲香味觸，非想的特殊的狀態，它的數值又是特定的，甚至可以用“濃度”的方式來表達、描述——當然，這個濃度是存在上限和下限的，也是人類難以觸及的。一個人的“死亡”會觸及下限，但一個人，即便是“死亡”，卻也觸及不到它的上限。
    安妙真說：“凝聚相對於鬆散，就是濃度高相對於濃度低，注意力集中相對於注意力分散，一點點的差別，放在比較的時候，都是天差地別的。這就好像是小說裏說的武林高手——武功隻是高出一線，動起手來，就高的摸不著邊，就能壓的人喘不過氣，抬不起頭來，稍微不小心都會要命。”
    安心說：“高手鬥爭，隻爭一線。”
    這個安心是很懂的……
    ……
    安妙真說：“當你的元神是大範圍的散的時候，自然是無法感受到一些東西的，當然不排除一些人天賦異稟……”
    有的人天生的就敏銳，元神雖散，不能集中在意識上，可卻能夠感受到意覺帶來的示警——
    譬如戰場上一些總能創造奇跡的“老油條”，他們總能夠預知危險，能夠以一些不可思議的、巧合的方式，玄之又玄的避開一次又一次的危險。被狙擊手瞄準、射擊，竟然能巧合的低頭點煙避過去，能拍一把大腿避過去，能一扭頭避過去……
    當這些“巧合”多次、次次出現在一個人身上，這就不叫幸運。這不是來自上天的眷顧，這是自身意覺的發達，自身元神的敏銳。
    ……
    再比如一輛即將出車禍的公交車，有的人上去之後莫名的煩躁，就下來了，於是就避免了一場意外。
    有的人……
    ……
    縱觀人類的曆史，類似的人和事太多太多了，汗牛充棟也寫不完、寫不盡。可每一件不可思議，都是真實發生的。
    “……如果，我們把元神徹底放開，不去專注、不去聚集，而是徹底散開了，那種狀態就叫做坐忘心齋——就和我們的身體上肌肉酸疼了，骨頭不舒服了，去找一個按摩的師父徹底拿捏一下，讓骨頭、肌肉都放鬆了一個道理。徹底的散開成氣，那種氣……大概也就和空氣差不多——無聲無色無味，看不見摸不著的。而把範圍縮小之後呢，這些氣就變成了什麽樣的？就是霧氣，白蒙蒙一大片……”
    ……
    安心心頭一動，問：“坐忘心齋……精神上的按摩，那一定很舒服吧？”
    安妙真說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通……若一誌，無聽以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也……坐忘心齋啊……你說這樣，能不舒服嗎？人啊，尤其是古人，這輩子除了特別年少時，是少有能夠坐忘的……”
    人自小熟悉的就是“專注”，即便是元神散開一些，實際上也還是本能的專注於一些的，並不會徹底的散開。
    於是就可以想象的到，徹底的散開之後，讓元神散成了氣，徹底不去注意，不去約束自我的六識，不去約束思想，那種完全合同於大道的逍遙、自在，會是何等酸爽。簡直就像是平生頭一次去按摩的雛鳥一般，隻是輕輕一拿捏，就會愛上那種快樂。
    聚。
    散。
    聚成形。
    散成氣。
    ……
    安妙真忽而感慨，說：“這世間之修法千萬，可也都是空、守，再不濟算上你總結的觀和移，可核心本質，都不過是執一，是教的人捏緊拳頭，周身用力的法子。可卻唯獨隻有莊周，卻是一種讓人徹底放鬆，不使一絲一毫的力氣，鬆軟到了骨子裏……縱千古，如此瀟灑，如此逍遙的人，也獨此一人耳！”