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    安心說：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，得要好幾個燒烤架，一邊椒鹽，一邊微辣，再來一杯冰茶……嗯，口味絕佳。”他拍著肚子，將一個“逍遙遊”改成了燒烤——這也算是一個從舊時代就開始流傳、演變，一直至近的老“梗”了，卻是曆經歲月的變遷，依舊經久不衰，充滿了一種野蠻的生命力。由安心那種脆生生的童聲念出來，別有一種活潑、靈動的感覺。
    安妙真白他一眼，問：“是不是再給你弄一罐舊時代的雪花，你還要勇闖天涯了？”語氣中的揶揄濃鬱的冒泡。
    安心撤一下身子，說：“才不要啤酒……”他是嚐過啤酒、白酒、紅酒各種酒水的……但無論是啤的、白的還是紅的，隻能說味道讓人一言難盡——或許是骨子裏就接受不了這些味道，嚐不出香甜來，反倒是覺著聞著那股子味兒就難聞，喝一口嚐一嚐，也覺著難以入口。天生的和酒絕緣。
    安妙真說：“能的你。”
    “嘿嘿……”
    安心細了眼睛“嘿嘿”笑，眷顧地歪著身子，將頭靠在安妙真的胳膊上，須臾便又一出溜，貼著安妙真的小腹枕在了蟒蛇身體上……
    ……
    “一個人，甚至於說任意一種生靈，想要在精神上徹徹底底的放鬆，是一件很艱難的事情——簡單的集中精神，提高專注能力，簡單的放鬆一下心意，這不難。可是要大鬆大緊，就不是一件容易的事了……”
    ……
    “莊子說，一個人要先把自己的身體忘記，要把自己的認識忘記，不去知，這樣讓自己虛起來，就像是氣一樣，才能混同於大道——因為大道就是這樣的啊。大道之行也，天下為公，不患寡，不患不均，不患生、老、病、死之苦。正因為如此，大道無情，大道至性——無此無彼，故而才能以虛待之……”
    安妙真的手輕輕的撚安心鬢角的發絲，細長的青絲被些許油汗浸的潮潤，黏成了一綹，又被撚成了小股，再由食指攪著，在食指上纏繞了一圈又一圈。纏的盡了後便又撚的鬆一些，繼續攪著手指，讓發絲在手指上纏著滑動。
    發絲滑溜溜的，濕潤而溫柔，那一種溫柔令人把玩著上癮。
    ……
    安妙真的手指纏了又纏，攪了又攪。
    ……
    安心被攪的舒服，極放鬆的閉上了眼睛，呼吸也變得清淺。過了好一會兒，才遲遲的接了安妙真的話，問：“媽媽——符是什麽？”
    卻原來，他剛是在想著“心齋”的“若一誌，無聽以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”這句話。
    這句話整體上並不複雜，是一層一層的遞進的——適合於“一誌”，就是不要用耳朵去聽，而是用心去聽，不用心去聽，而是用氣去聽。所謂“一誌”者，一其誌，指的是一種恒定的、長久的心意，一種永恒的心意——在這個語境之下，便是可以理解為亙古存在，永恒不變的“大道”的。
    或者，更確切的說法，是一種合乎於大道的心意——指人的精神狀態，元神的形狀合乎於大道。
    天人合一。
    “氣”便是元神徹底、均勻的散開，不偏不倚，無有重也無有輕，對待萬物一視同仁的至公無私。
    這一聽言之聽，則不限於聽，還有看、有聞、有嚐、有感觸、有知覺，這一耳，便也不限於耳，還有眼、鼻、舌、身、意。所謂“無聽以耳”，便是要視之不見聽之不聞，無眼耳鼻舌身意，“無聽之以心”便是無色聲香味觸法。“聽之以氣”便是以元神合乎大道，虛而待物，唯道集虛。
    “聽止於耳”說的就是讓聽覺的信息止於耳朵聽到，而不去通過聽覺意識的神經機製去處理它——
    算是對“無眼耳鼻舌身意”的一種具體的，類似於例子的一種闡述，更加的具體也更加的直觀。
    “心止於符”說的自然就是“無色聲香味觸法”……
    它可以這麽理解。
    隻是一個“符”字，卻讓安心覺著如鯁在喉……側麵的理解似乎是能夠理解的，但直麵這個“符”字的時候，卻不那麽爽利了。他很難直觀的去理解這個字的含義，他能夠想到道教中的符咒、符籙，也能夠想到古時候的兵符——可是這個“符”究竟是什麽呢？在這些具體的東西背後……
    它——
    是什麽？
    “符啊……”這個字解釋起來還真不太容易——因為今人早已離符太遠、太遠了，安妙真不得不想了幾秒，才說：“如果，非要說它是什麽意思的話，它就是一種信物，代表的就是信……”
    “信？”
    “對……仁、義、禮、智、信的‘信’……就譬如說古人欠賬的，用一個竹片分成兩半，留下密匙一樣的鋸齒，能夠完全合在一起，就代表著欠賬的和要錢的之間存在信用的關係，合上了就會還錢，合不上就不認。古時候的將軍領兵作戰，要調動軍隊，就要有虎符，也是一樣的道理……”
    虎符、魚符合的上，則“信”成立，便可以調度軍隊，合不上，那“信”便不成立，到此為止。
    這個“意義”實在是沒有多少的妨礙：並不影響“心止於符”就是“無色聲香味觸法”的意思——明白了其意義，也僅是止於對這句話本身的理解更符合本身而已——“心止於符”本來的意思，就是眼耳鼻舌身意接受到的信息，被送到了心這裏，需要心按照彼此建立的契約、秩序、程序，進行色聲香味觸法的工序……但這個時候，就要“到此為止”了，心表示：我知道了，就這樣吧。止於此，到此為止——信息被傳遞過來，是“心”的事，信息傳遞了之後，處理或者不處理，是元神的事。
    元神聚之，形者也。形而上者謂之玄，形而下者謂之器——此陰陽也。夫“形”之以製大道以為器，自是以實經諸物，見乎聲色。
    元神散之，氣者也。氣虛以待物者，唯道集虛。
    ……
    這一“氣”一“形”二者，便是元神散、聚引發的玄虛。這也是莊子的坐忘心齋中一半明言，一半隱晦的最深刻的道理。
    明言的是“氣”，隱去的是“形”，隻因為二者正好相反，故而說了“氣”便不需要再去描述“形”，知道了其中一個，很自然的就會知道與之對立的另一個。更何況“形”和坐忘、心齋本也沒有什麽關係。
    ……
    安妙真說：“這聽止於耳，心止於符，這一關倒是不甚難過。和《心經》說的無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法是一個意思，至於之後無意識界，這些是相同的。但在遠離顛倒夢想這一塊，卻又是不同的——坐忘心齋一是要忘，二是要同，《心經》要人在其中獨立，成就舍利子——要‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是’；要‘諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減’……要心無掛礙，遠離顛倒夢想，在渾濁紛雜之中，保持自我——那夢想，在身邊顛倒，但我卻不為所動，維持自己的獨立。坐忘心齋卻是要忘我的……我在夢境中，我便同於這顛倒的夢境，在夢境中做一隻鯤鵬，在夢境中當一個浮遊，一棵樹，一粒塵埃……那是一種大道的至公無我……沒有了我，我就是那夢境中的萬物……”
    這實已經是莊子思想中最為核心、深邃的道理，是莊子一生的精神境界的精華……他一生都在享受這種“齊物”的玄妙，忘我忘情於那顛倒的夢想之中——人不應苦苦掙紮去脫離，而是享受裏麵每一份精彩。
    安心問：“可這樣又能得到什麽呢？”
    安妙真問：“人為什麽非要執著於得到呢？為什麽又非要追求某一種結果呢？這就是兩條截然不同的路，一條向左，一條向右——我們不必去苛求結果，因為每一條路都有自己的終點……”
    《心經》的路的盡頭是究竟涅盤的認識上的新生，坐忘、心齋的路沿途有著最美麗、絢爛的風景——實際上盡頭是什麽，已經不重要了。
    而有一些東西卻又是很明確的，唯有“大鬆”才能“大緊”，將身體鍛煉的至柔至鬆，也才能獲得至剛至強，最為暴烈的爆發力。這樣的道理，放在元神上也是一樣的，隻有獲得了極致的“鬆”，才能夠得到極致的“剛”——能集人不能集之念力，猶百煉精鋼一般鋒銳、堅韌。
    這一條路……僅是沿途的風景帶來的快樂，帶來的鬆，便已經這般的不可思議了。可惜“盡頭”……
    莊周自己卻也不知道。
    他隻是沉浸於自我的“蝶夢莊周”還是“莊周夢蝶”的快樂中，沿著路一路的行走，一路的快樂。
    謂之曰：
    逍遙。