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    外固則內壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。
    工夫要在學愚魯，神常生兮心如腐。
    不見不聞身形固，不動不牽意誠篤。
    何非大效何非功，務遠貪高徒自誤。
    出奇本乎平常，出妙由於拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。
    欲得接外呼吸，當補內殼之三寶。凝堅而後，則目光清活圓潤，麵見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內足之證。
    外佐以操練之功，久則風從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來往，三十六宮都是春。
    時乎可與天地通氣機，與仙人通言語，借日精月華以自補、合太極為一體、內外合一。
    渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮裏肉外脂膜未淨者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時，亦痛多酸少。
    酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風也。
    嚐思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬物之首，受命而後性理鹹備。果能從生後識開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無生，則人心日死，而至灰揚，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。
    且心中各具七殼，尤得當訣以通，斯可矣。
    七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
    玄通殼開，則甘露沒夜子時升於泥丸，每日午時，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
    陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見須眉，智勇踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
    不出廬舍，預知未來事情，身處室中，又能隔牆見物，此是神境通也。
    正坐之間，刹時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通
    能聞十方之音，如耳邊音，能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
    或晝或夜，入於大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數劫來，宿命所更，此是宿命通也。
    神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
    佛教之六神通為：一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏盡通。
    《俱舍論》卷二七稱，此六通以慧為體，前五通通過修四禪而得，凡夫亦可達，第六通隻有聖者，如阿羅漢與菩薩、佛可得。
    《大智度論》卷二八則稱，菩薩得五通，佛得六通。
    漏盡通，取保存封固，不泄漏，不喪失，不減少，不後退，有進無退，不動，不退轉，不輪回，不出不入，不生不滅之意，即完滿無漏，不變不動。
    道家的法門是逆乾坤，奪造化，後天反先天，煉己，築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三還九轉漏盡成，在道教的六神通裏並沒有采用漏盡通的說法，因為它佛道修行的目標，漏盡通應該是比其它神通更高一個層次的，這種分類方式區別反映了中國與古印度文化之間對事物的分類方式有不同角度的區別。
    更重要的是，在道家的法門裏，六神的獲取並非隻有一條路線，比如術道可得六神通，內丹修煉可得六神通，踏罡步鬥可得六神通，餐霞飲露可得六神通，念經敬神可得六神通等，旁門諸如，六神通盡得可之，但畢竟不是終極之法，無論正統還是旁門，最終的修行目標還是一樣的。