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    如準提獨部別行法，其中明顯地建立了“鏡壇”，經文記載：若求成就，先依壇法。不同諸部廣修供養，掘地，香泥塗之所建立。以一麵淨鏡，未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清淨水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒，咒鏡一百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身。後欲念誦，但以此鏡置於麵前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。
    在台灣，早期的一部分準提行者仍沿用一種單純銅鏡，上麵未鐫書梵文或漢字咒輪，這種應該是比較原始的一種修持方法的反映。
    其次，在陀羅尼壇中，通常會使用牛糞，這是古婆羅門教的認知，認為是聖物，因為牛神毗濕奴是婆羅門教和印度教的一個主神，所以認為牛是神聖的，認為用牛糞鋪地、塗壁、抹身、搽臉被視作潔淨之事。
    《大唐西域記》裏有記載：“泥以石灰覆以磚墼。諸異崇構製同中夏。苫茅苫草或塼或板。壁以石灰為飾。地塗牛糞為淨。”而在北傳佛經中，卻是明顯反對使用牛糞的，如《楞嚴經》（暫不討論其真偽）中稱：“佛告阿難。若未來世人。願建立道場。先雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山香清水。其糞微細可取，其糞和合栴檀以泥，其地若其非雪山。其牛糞臭穢。不堪塗地。”
    所以陀羅尼壇使用牛糞塗之與漢地的北傳佛教是有衝突的，包括在現在的印度教也一樣，旨教義者甚至恢複了食用牛尿的習俗，並還進行推廣。
    不難看出，密教與婆羅門教其實有很深的關係，隻是佛教繼承了不少婆羅門教中的內容外，還進行了改造，其它的不就進行深挖了，再多寫些，難免又被一些迷信者所攻擊，所以這裏跳開，繼續討論準提法。
    準提法其實便是陀羅尼經咒發展出來的修持方式，主要還是歸屬於密教的東西，在經中，對於準提畫像的描述是這樣的：取不截白氈(迭)清淨者，擇去人發，畫師受八戒齋。不用膠和色，用新碗成彩色而用畫之。其像作黃白色，種種莊嚴其身，腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖天衣，以授帶係腰，朝霞絡身，其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手著指環。都十八臂，麵有三目。上二手作說法相，右第二手施無畏、第三手把劍、第四手把數珠、第五手把微若布羅迦果、第六手把鉞斧、第七手把鉤、第八手把跋折羅、第九手把寶鬘，左第二手把如意寶幢、第三手把蓮花、第四手把澡灌、第五手把索、第六手把輪、第七手把螺、第八手把賢瓶、第九手把般若波羅蜜經夾。菩薩下作水池，池中安蓮花，難陀跋難陀二龍王共扶蓮花莖，於蓮花上安準提菩薩，其像周圓安明光焰。其像作憐湣眼，看行者在下坐，手執香爐，麵向上看菩薩。於菩薩上畫二淨居天，像法