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    至今，在民間信仰中，人們把能夠“過陰”一即送亡魂或到陰間取病人靈魂一的薩滿看作各類薩滿中法力比較大的薩滿，各民族群眾在談及本民族最有名望的薩滿業績時，對他們的過陰經曆最為樂道。過陰，在民間信仰裏是薩滿最重要的職業標誌。而根據薩滿口傳，通往另一個世界——亡靈的國度——的大門，是薩滿打開的。傳說，地球上出現了死亡，堆集了許多屍體，但無人進行埋葬，因為還沒有薩滿。一個叫霍帶的老人做了一夢，夢見一個很嚇人的謝沃（精靈）來到他跟前並對他說：“我想讓你當個薩滿，使你能為人舉行葬儀並把他們送往陰間。你到樹林裏去，找一棵長著托利（銅鏡）、鈴鐺和角的薩滿樹。從這些東西中選出一些你想要的東西，你就會變成一個薩滿。”早晨，老霍帶來到了樹林裏，很快便找到了上麵所說的薩滿樹。他挑出許多托利、鈴鐺和角，放入口袋並帶回家中。但到了夜裏，所有這些物品都響了起來，並說起話來：“你怎麽一個人把我們搶來了？你一個人用太多了。”而當老霍帶解開布袋之後，薩滿用品便呼哨著從口袋裏飛了出來，朝四麵八方飛向不同氏族——尤喀敏喀、烏第堪、畢爾達、烏紮拉和另一些氏族的能夠成為薩滿的人那裏去了。這樣一來，一下子就出現了許多薩滿。於是，老霍帶便和他們一起開始為死者送葬並將他們的靈魂渡往陰間［2］。薩滿教以傳說的形式說明了追薦亡魂是薩滿的重要的和基本的宗教職能，同時也解釋了薩滿教和起源與死亡問題的密切關聯，這個傳說具有重要文化價值。
    陰間觀念是亡魂觀念的伴生物，陰間是亡靈生活的世界。在比較古老的薩滿教靈魂觀念裏，亡魂的去處並沒有專門的陰間、冥府。相反，在氏族製社會結構的限製下，亡魂的歸處，因氏族的局限，是多元的，也是多種取向的，有的在天上的星界，有的在生育神靈聖山中的氏族樹上，有的在祖先靈魂居住的神山中，等等。
    例如烏桓人崇拜的是“在遼東西北數於裏”的赤山，將其視為靈地。烏桓習俗，人死，必牽一肥犬，歌舞相送，犬藉作護衛，“使護死者神靈歸赤山”，以防途中惡鬼阻害魂魄之經行。既至赤山，則殺犬與死者所乘馬，連同衣物一並焚燒以送死者。《遼史》也載契丹人祭山，尤重木葉山和黑山，相傳木葉山是祖廟的所在，黑山神則主管契丹人的魂魄。他們既然相信陰陽二世，將黑山視為魂魄之所歸，故對它“俗甚嚴畏，非祭不敢近山［1］。在薩滿教區域內一個共同的陰間信仰的形成和流傳有薩滿教職業化發展的自身原因，也有來自佛教的影響。
    在薩滿教和宗教信仰中，到陰間去的不僅僅是亡魂，還有病人的靈魂，薩滿過陰之所以被津津樂道，最重要的原因是，他們不僅是活著能去陰間的人，而且能夠到陰間取回因各種原因到了陰間的病人靈魂。這些病人，按照民間口碑的想象，有些是已經死亡或垂死掙紮者，所以，薩滿能過陰意味著能起死回生。