長生隱居地球，鎮諸天神魔！
    當李十二在西京長安吃閉門羹遭冷遇的時候，許仙和公孫佳人正在河洛之間愜意遊蕩。
    開元十八年（公元730年）的洛陽，繁花似錦，繁榮昌盛。
    正值春日，陽光灑在洛陽城的大街小巷，金輝熠熠，青磚紅瓦交相輝映，顯得尤為壯麗。
    在這花開時節，一對青年男女，漫步在洛陽的街頭巷尾，享受著悠遊閑適時光。
    許仙白衣散發，公子翩翩，公孫佳人紅裙如火，笑意盈盈。
    他們就像一對普通的凡人情侶，看看風景，逛逛市集，品品小吃美食。
    公孫佳人還像小孩子一樣，買了一串糖葫蘆，她紅唇輕咬下一顆後，又遞到許仙嘴邊。
    看著許仙有點無語又配合地咬下一顆，公孫佳人隻覺得嘴裏冰糖甜蜜的滋味從舌尖甜到了心間，她英氣颯爽的臉上綻放出如春日朝陽般的笑容。
    他們也來到洛水河畔，河水清澈，波光粼粼。
    許仙租了一葉扁舟，悠然泛舟於寬闊的河麵之上。河水宛如一塊碧綠的綢緞，在微風輕拂下蕩起層層漣漪，船兒隨波逐流，輕輕搖曳。
    許仙站在船頭，感受著水波蕩漾的愜意。他的嘴角不自覺地上揚，輕哼起了一首不知名的鄉間俚曲。
    公孫佳人靜靜地坐著，微仰起頭，目光溫柔而專注地落在許仙身上。
    公孫佳人的眼中閃爍著淡淡的光芒，仿佛在傾聽著許仙的哼吟，又仿佛在欣賞著眼前的美景。
    兩人的身影倒映在河水中，隨著扁舟的搖曳而輕輕蕩漾。
    歲月一時靜好，可惜流光易逝。
    後來許仙和公孫佳人也去了佛陀林立的龍門石窟賞佛，又到了雲山飄緲的老君山訪道，如此在浩浩洛陽城和周邊遊蕩勾連半月，他們才一起上了嵩山。
    ……
    嵩山，古稱“外方”，夏商時稱“崇高”、“崇山”，西周時稱為“嶽山”，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱“中嶽嵩山”。
    嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東通鄭汴，西連古都洛陽，是京師洛陽東方的重要屏障，素為京畿之地。
    嵩山的主要山脈是太室山和少室山，太室山和少室山各占三十六峰、共七十二峰，主峰峻極峰位於太室山，最高峰連天峰位於少室山。
    嵩山雖然沒有東嶽泰山之雄、西嶽華山之險、南嶽衡山之秀和北嶽恒山之奇，但也有其獨特之處，自古便以奇峰險峻、翠竹蒼鬆、古跡名勝著名。
    很多人提到嵩山，就會聯想到少林寺。
    而事實上，嵩山在很早的時候就已經成為人們的修行之地了。
    春秋時期，這裏建立了諸侯國郾，隨後又成為戰國時期韓國的都城。到了漢朝，嵩山被定為祭祀嶽神的場所，從此開啟了嵩山道教和佛教的發展曆程。
    嵩山道教是神州道教的重要發源地之一。據《嵩山誌》記載，漢朝時期，著名道士茅盈、葛洪、鮑姑等人都曾在此修煉。
    北魏時期，嵩山道教達到了鼎盛，當時的皇帝遷都洛陽，將嵩山道教定為國教。此後，嵩山道教傳播日益廣泛，影響深遠。
    作為道教的聖地，嵩山被譽為“太上之脊”和“洛陽之祖”。
    此時的道教正值鼎峰，嵩山更是享有盛名。
    嵩山同時也是佛教的聖地，東漢法王寺，禪宗祖庭少林寺，北魏會善寺、嵩嶽寺等都是著名佛寺。
    其中最出名的就是法王寺和少林寺。
    法王寺創建於東漢，是神州最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年。
    而少林寺為北魏孝文帝元宏敕建，因建於少室山中密林之地而得名“少林”，印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這裏首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺又被稱為禪宗祖庭。
    禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了“一葦渡江”、“麵壁九年”的故事，確立了“直指本心，見性成佛”的修佛禪法。
    許仙和公孫佳人入了嵩山，嵩山巍峨聳立，蒼翠欲滴。
    許仙和公孫佳人最終選擇在俯瞰中嶽廟的太室山山峰間築廬而居。
    中嶽廟位於嵩山南麓的太室山腳下，原名太室祠，曾有“飛甍映日，傑閣聯雲”之美稱。
    中嶽廟始建於秦，漢武帝時擴建，此時規模甚為可觀宏偉，紅牆黃瓦，金碧輝煌。
    廟內大殿供奉中嶽大帝天中王神像，高約兩丈，姿態雄偉。寢殿內塑有天中王和天靈妃對飲坐像。禦書樓內供奉玉皇大帝神像。
    中嶽廟作為道教聖地之一，有“道教第六小洞天”之稱，道門認為這裏是周朝的神仙王子喬的升仙之處。
    據史書記載，周靈王（公元前571~545年）的太子姬晉，字子喬，人稱王子喬，從小天資聰穎、溫良博學，然而他並不喜歡奢靡富貴的王宮生活，而是對修仙長生之術情有獨鍾。
    王子喬曾引經據典勸諫父親周靈王應順從自然法度，不要堵塞河流，但未被采納。之後他被貶為庶人，依然堅持修行。
    王子喬喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，在遊曆伊水和洛水期間，王子喬遇到嵩山道士浮丘公，便跟隨其在嵩山專心學習道術，不辨時日，凡三十年。
    三十年後，王子喬告訴家人將在七月七日這一天乘著白鶴出現在緱氏山頂。
    到了那天，王子喬騎鶴而來，停在山巔上的可望而不可及之處，向他的家人們揮手致意，然後便乘鶴升天而去。
    王子喬緱氏山巔騎鶴升天，是道教經典意象之一。
    後世文人遂用“緱山騎鶴、騎鶴、駕鶴”等比喻得道成仙；用“子晉吹笙、子晉笙、王子吹笙、緱嶺吹簫、吹笙緱嶺、緱山笙鶴、笙鶴”等表現悠然自適的仙道生活用“緱山鶴、王喬鶴、緱山仙客、吹笙子晉”等喻灑脫不凡的人，或用以寫鶴；又用“鶴駕、鶴馭”等謂仙人或太子的車駕；用“王子喬”代指仙人。
    後人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念王子喬。嵩山峻極峰以東的白鶴觀，背負三峰，左右皆絕壁，亦為紀念王子喬而建。
    許仙和公孫佳人結築的仍然是雙廬，比鄰而居，他們便如當年在峨眉山時一樣，同行同止，訪道參禪，探幽尋勝，賞花弄月，問道對劍。
    隻是許仙卸了道袍高冠，公孫佳人也比之前和他更加親密親近，但終究還是發乎情，止於禮，並無真正逾越之舉。
    伽藍一夜窺天，對公孫佳人的觸動很大。
    公孫佳人既誌於隨許仙問道以求盡快晉入窺天，又自覺自己和許仙還差一些水磨工夫才能水到渠成修成正果，因此她也不是特別急切。
    反正如今兩人行止相隨，不是夫妻，也類夫妻，差的不過是一紙婚契和敦倫之禮而已，公孫佳人雖是芳心可可，但也沒有完全做好更進一步的準備，因此公孫佳人其實還蠻喜歡當下這種狀態的。
    隱居修道，日月如梭。
    當聖伽藍率領魔教眾大肆進擊擴張魔教影響力、如日中天、風頭無兩的時候，公孫佳人和許仙就這麽安靜愜意的在嵩山過著二人世界。
    直到李十二失意地離開長安，返回安陸前，到達嵩山拜訪了許仙和公孫佳人二人。
    李十二看到不著道服的許仙時心頭還有些驚訝，待看到一旁微笑的公孫佳人時已是有所明悟。
    李十二對著許仙擠眉弄眼，一臉調侃和意味深長，許仙隻作視而不見。
    李十二正是苦悶，見嵩山秀色，又有故人老友，便決定多盤桓些許時日。於是許仙便擴建了自己的隱廬，給李十二添置了一張木床。
    李十二在嵩山逗留，並寫下了《題元丹丘山居》送給許仙“故人棲東山，自愛丘壑美。青春臥空林，白日猶不起。鬆風清襟袖，石潭洗心耳。羨君無紛喧，高枕碧霞裏。”
    李十二在嵩山和許仙、公孫佳人一起修道閑隱。李十二是個天真爛漫又見多識廣的人，有了他以後，廬舍之間倒也多了許多歡聲笑語和生趣活力。
    隻不過比喝酒李十二比不過許仙，比劍法他更是遠非公孫佳人對手，還好論寫詩，他李十二同樣是無敵的！
    李十二本來失意寥落，想回安陸，和故友相處一段時間後，心態又平複了下來，重新燃起了昂揚鬥誌。
    隻可惜公孫佳人練的是劍舞，李十二學不了。
    不過李十二終究耐不住性子，中間又跑到隔壁的東魯去行書幹謁。
    李十二去東魯，主要是為了正好閑居東魯的裴旻。
    裴旻將軍在開元前曾跟隨信安王西征吐蕃、北伐林胡，屢建奇功，深得皇帝的信任，並以劍術聞名於世，與吳道子的繪畫、張旭的草書被時人並稱為“三絕”。
    李十二投書於裴旻，先是表明了仰慕之情，後又敘述了自己有幹謁之意，想跟隨其習劍博取功名，李十二最後寫道“願出將軍門下。”
    李十二去拜訪裴旻時，正趕上吳道子去裴府做客。宴席間，裴旻舞劍，吳道子作畫，所見之人無不讚歎。李十二也由此得見“三絕”中的“兩絕”。
    隨後，李十二多次提起想與裴旻學習劍術、博取功名之事，卻都被裴旻用話岔開了。
    李十二本以為是裴旻瞧不上自己，後來某次裴旻醉酒多言，李十二才知道，裴旻不僅精通劍術，還是通讀兵書的將帥之才，可惜卻被主將所忌憚，不斷打擊他，使他不得不屈居人下，有誌不能伸，因此未到五十歲就已解甲歸田。
    幾年前當今天子曾召見裴旻，卻也隻是為了看他的表演，還賞賜了不少東西。裴旻便更加感慨，一名真正的戰士，卻被當作優伶，自己這身絕技已淪落到隻能供人觀賞要些賞錢的地步了。
    酒酣耳熱、胸中塊壘難澆的裴旻勸李十二道“我空學了一身的技藝而無用武之地，你既有滿腹的文采，何必急於一時而投此路呢？”
    李十二持酒杯苦笑，原來家家有本難念的經啊——但隻怕自己這本經更是難解。
    李十二在東魯的日子，有快意，也有苦惱。
    魯人雖然爽直，但拘泥於虛禮。他們崇尚孔子的儒學禮儀，自然見不慣李十二周身散發出的不羈放浪之氣。
    麵對這些人的嘲笑和譏諷，李十二毫不留情地寫了首《嘲魯儒》還擊“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。足著遠遊履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時事且未達，歸耕汶水濱。”
    李十二這首《嘲魯儒》一出，他心裏是痛快了，但他也得罪魯地儒生，再呆在東魯也沒有什麽意義了，於是李十二又跑回了嵩山。
    李十二再次碰壁回來後，又過了差不多兩三個月，某一夜，三人正在對月飲酒，不知誰人在山中吹起了笛聲。
    那是一闕古樂府《折楊柳》，淒婉悠揚。
    李十二心有所感，舉杯脫口吟道“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”
    原本打算在嵩山住段時間，可聽了這揪心的《折楊柳》，李十二想著離家已有數年，諸事依然不順，就想馬上趕回家去見妻子兒女。
    於是，李十二第二天一大早便告辭離開了。
    李十二剛走沒多長時間，就有一位名叫岑勳的青年到了嵩山來找李十二。
    他是李十二的仰慕者，得知李十二不久前剛回安陸，心中十分失望。
    岑勳乃是世家子弟，家世顯赫。岑勳的太祖父岑文本是中書令（相當於宰相），深受太宗皇帝器重。後岑家一脈，岑勳的長輩又有兩人相繼為宰相，家族勢力龐大。可以說，岑家是遠比安陸許家顯赫正宗、底蘊深厚的“宰相門第”。
    許仙見岑勳如此家世，又對李十二如此仰慕，便修書一封給李十二，讓人快馬加鞭趕上李十二。
    許仙在信中還附了岑勳的一首詩，表明了岑勳想早些見到李十二的急迫心情。
    還在歸途的李十二接到來信，本來失意抑鬱的詩人十分激動。
    有世家大族子弟願意不遠千裏來找我李十二，這是多麽大的肯定和榮耀！
    原來這世間也不全是有眼無珠、狗眼看人之輩！
    李十二勒馬停韁，又掉頭趕回了嵩山。
    李十二與岑勳相見，李十二才氣縱橫，岑勳家學淵源，兩人誌趣相投，話甚投機。
    這一夜月光如銀，朗照大地山川。
    四人置酒高會，談古論今，把酒言歡，暢快非常！
    隻是李十二酒興大發，一壺一壺沒完沒了，陪著的公孫佳人見岑勳已是酡紅微醉，李十二也有點醉眼迷離，而許仙則麵色如常。
    公孫佳人擔心兩個男人喝醉了又得勞煩許仙折騰收拾，便在席間半玩笑半勸道“少喝點，這麽喝下去我和林宗過不了幾日就沒錢再買酒了。”
    許仙也覺得差不多了，一聽公孫佳人的話，便放下了酒杯。
    岑勳已有點不勝酒力，見狀也趁機停杯。
    李十二正在興頭上，哪肯罷休？
    李十二此時心情愉悅，神采飛揚，文思泉湧，持杯起身，吟詩勸酒道“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。
    君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
    人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
    天生我材必有用，千金散盡還複來。
    烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
    岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
    與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
    鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。
    古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
    陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。
    主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
    五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”
    一曲《將進酒》成，滿座悄然，山川亦靜，惟有明月光輝，拂照著李十二。
    月華光輝下，手持酒杯、長身卓立的李十二，清逸瀟脫，衣袍飄飄，便如謫仙在世。