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    文士之境，一段養氣，二段文華，三段萬化。
    其中，在【萬化】境界時將會開辟出自己的心田，這也是文道修行者在中段君子之境時造化心泉的根基所在。
    心田之上辟心泉。
    心泉，主水象。
    溫言而今便已在心靈空間內衍化出了水汽，可謂是已經拿到了直通文道君子之境的門票。
    喜悅之餘，卻也是有些無語，這又是武者，又是文士的，加諸自己身上的都什麽設定呀，明明自己本來隻是單純的一名煉氣士而已。
    嗯，這不是凡爾賽，而是溫言的真實想法。
    不過世事便是如此——凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。
    ……
    當南天稀稀拉拉灑下絲縷的小雨，春節過後的第一個節氣——雨水也隨之到來。
    或許是因為近來都在與【水】打交道吧，溫言對此格外敏感。
    疏雨滴答，她便打傘坐在歸元潭邊。
    歸元依舊禦水浮於潭麵之上，靜靜地陪著溫言聽雨。
    一場春雨一場暖，雨水是二十四節氣中的第二個節氣，也就是每年陽曆的2月18日前後，太陽到達黃經330度的時候。
    正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春後繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。
    節氣轉換之間，天地乾坤自有一番氣象。
    溫言而今的境界當然無法去琢磨這浩瀚氣象的神韻，不過僅是聽著初雨灑落人間奏響的樂章，感受著有無之間萬物萌動的氣息，自有一種感動於心中萌發。
    這是源自於生命，根植於自然的輪回。
    草木在此輪回，禽獸在此輪回，人類亦在其中。
    輪回盡頭，塵歸塵、土歸土，那麽人的靈魂終歸又將去往何處呢？
    新朝古老傳說中的【陰世】、【地府】？但這又是真實存在的麽？
    當今科技與修行的手段皆是無法發現【地府】或者說【陰世】存在的證據，偏生流傳的修行經典中皆是言之鑿鑿其存在。
    溫言自己便是修出了神魂的修行者，自然也是認同【陰世】之存在的。其之所以不顯於世，大抵或歸於而今的超凡複蘇進度尚不足以支撐這等超出現實維度的超凡之所的存在吧。
    ……
    雨中，溫言放空了思緒，放空了身體。
    心中的慧劍此時也偃旗息鼓，不再執著於去斬滅縷縷不絕的雜念。於是，溫言的思緒便也似這漫天的雨水，飄落向四方，消散於風裏。
    這些逸散的思緒已經無法給予她任何有用的反饋，但當它們化於天地，溫言隻覺得似乎自己也隨之融入到了這方天地之中。
    那麽，在天地看來，這片土地上的萬類生靈又是何模樣呢？
    溫言將自己代入到天地的視角，體察這大地上的有情無情、生靈死靈，心中驀然浮現出一句經文：天地不仁，以萬物為芻狗。
    還不待其繼續展開深思，其精神力已是不足以支撐她繼續這天地視角，便被強製踢下線了。
    豁然回神後是心神極度的空乏，連帶著身體也是疲憊不堪。
    這樣的感覺，溫言很熟悉，此前自己入得文道，展開【心靈視界】的後遺症不就是如此麽？隻是今朝的後緩勁還要較那日來得更為劇烈。
    頓悟麽，我溫言畢竟是一流悟性，多頓悟幾次怎麽了？
    咳咳……
    上次的頓悟，令溫言直入【養氣】，今天的頓悟也有著同樣的作用——此入陣道，再無疑慮矣！
    遠古時期，黃帝戰蚩尤於涿鹿，夢天神授符，而命風後演就奇門，此遁甲所由始也。
    上古之時，帝堯命大禹治水，得玄女傳文，而因洛龜畫敍（xu）九疇，此遁甲所由著也。
    中古時期，漢朝謀聖張子房總局十八而成決勝之功，蜀孔明分列三奇而創艱難之業。
    先排九宮於掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、幹六、兌七、艮八、離九，而造化見矣。
    次分八卦於盤中，而離位於南，坎位於北，震東，兌西，巽東南，坤西南，艮東北，幹西北，而方隅定矣。
    ……
    演變至而今，陣法一道早已超脫了奇門遁甲的藩籬，可以自成一脈，位列修行百藝前幾，乃至以之入道，悟道修行也未嚐不可。
    當然，這條路就更難了，迄今也未有人走通過，溫言自詡是無此才情的。
    【天地不仁，以萬物為芻狗】的道韻此時仍留駐在溫言心中。
    陣法，便是調用天地之法。有過天地的視角，總理過一方天地之法理，區區一隅陣法自然也就不在話下了。
    如此，陣道根基成矣！
    一種大歡喜、大自在的情緒自溫言的心底油然而生，這是發乎自然的心緒，是修行者道行精進後的心靈反饋。
    可惜溫言的根本法乃是練氣一道，是以陣道上的突破也隻能單純是技藝上的突破，並不會涉及到真實的修為境界。
    所謂修行百藝，乃是紮根於“心體氣神”四大根本道途上分叉出的枝丫，由四大中的任意一道，皆可轉換道途到修行百藝中，成為一名技藝修行者。
    是以，定道於四大根本道途的修行者往往被稱為修道者，次之則為修仙者；而單純的以一門或幾門技藝為修持根本的修行者，則被稱之為術修，具體還可細分為丹修、器修、陣修等等。
    在近古及以前，修行者往往一人身兼數職，並沒有所謂道修、術修的區別，這種對於修行者身份的細分，也是當今修行界的創新。
    畢竟，修行界整體的體量大了後，官方及民間為了便於認知與管理，為修行者們分門別類，歸納總結也是應有之意。
    隨之衍生的，便是各種針對性更強的適合單一修行技藝的修行法門。
    這些法門，新朝官方在剔除了殺傷性的道法術術後，同樣也是不吝於向整個社會開放其初級的傳承。
    若將修行比作一場遊戲，某種意義上來講，這些定道於修行百藝的修行者都是“生活玩家”，而四大修行者則是戰鬥玩家。
    戰鬥玩家在遊戲世界中打怪、刷副本、pk，少不了生活玩家的後勤補給支持。
    況且，即使是生活玩家，遊戲官方也隻對他們開放了測試賬號，若想要繼續遊戲，則需要被官方招安才能夠獲許繼續遊戲的權限，即修行百藝更高深的傳承。
    而新朝政府即為這場修行ol遊戲的官方，各大道脈則為遊戲中的gm。
    幸運的是，溫言的修行道途，從一開始便是在gm的照應下進行的。連陣道這個副職業的就職憑證也是作為遊戲gm一員的玉蟾宮發放的，根正苗紅。
    而越是這般，溫言心中的那份疏離感就越是清晰。
    天地不仁，以萬物為芻狗！
    陣道的入道道念再一次在心中淌過，卻並無止歇，更多心念閃爍，那是它的下一句——聖人不仁，以百姓為芻狗。
    聖人之視百姓猶如天地之視萬物，若百姓黎庶皆為聖人眼中的芻狗，那麽聖人在天地的視角下是否也同樣不過是芻狗之屬呢？
    溫言的想法有些離經叛道。
    誠然，此世天地有著超脫的說法。但是天地之外又何嚐不是又一重的天地，在超脫後的天地看來，這些個所謂的超脫者又豈非如芻狗一般無二？
    天地之間，其猶橐（tuo）龠（yue）乎？虛而不屈，動而愈出。
    多言數窮，不如守中。