事實上，葉楓一直有在考慮一件事情，這個血玉蓮燈的世界到底是真正曆史上的三國時代的投影，還是《三國演義》的小說世界投影。

    對此，鏡子外的清旎問葉楓，“這個有什麽區別嗎？”

    聞言，葉楓笑著解釋道：“區別可大了，因為《三國演義》隻是一本小說，而是小說，就必然有誇張的成分，就比如此刻我所頂替的這個身份，在《三國演義》中就被描繪成一個‘多智近於妖’的角色。而我眼前的這個劉備則是被描述成‘過於仁厚以至於趨近於虛偽’了。”

    此外就在劉備三顧茅廬，第三顧期間，葉楓一心多用，和鏡子外麵的人解釋了一件事——其實真正的諸葛武侯，並非是劉備三顧茅廬請出來的，而是諸葛武侯，毛遂自薦的。

    據《魏略》之中記載：曹操統一中國北方以後，荊州成為眾矢之的，直接麵臨曹操、孫權兩方麵的軍事威脅，荊州牧劉表則缺乏應對之策。被曹操趕出中原地區的劉備此時駐紮在樊城，引起了諸葛亮的關注。

    這時的諸葛亮在隆中悶了快10年了，學成了一身本事，“八陣圖”也大功告成，眼看自己已經是奔30的人了，也是到了該施展自己本事的時候了。於是在老師和朋友的建議下，諸葛亮決定親赴樊城會會劉備。

    諸葛亮見到劉備的時候，劉備正在會客。劉備見諸葛亮非常年輕，又素不相識，也沒把諸葛亮放在眼裏，將他晾在一邊。等到會客結束，隻剩下諸葛亮一人的時候，劉備還是不理不睬。

    正好有人送來了一支犛牛尾，劉備隻顧自己用犛牛尾編織飾物。

    諸葛亮見此情景，不禁正色而言道：

    “我以為將軍必定胸懷大誌，想不到原來卻隻知道編織而已。”

    這才把劉備的注意力集中到自己的身上。

    經過一番交談，劉備發現眼前的年輕人的確與眾不同，是一位難得的人才，便把諸葛亮留為己用。這就是最早的“毛遂自薦”的版本。

    其次，再來說說，“火燒博望坡”

    “火燒博望坡”，被稱為諸葛亮的初出茅廬第一功，原本對諸葛亮非常不滿的關羽、張飛，也是因為這場戰役，才對諸葛亮徹底服氣，並佩服地說：

    “孔明乃真英傑也！”

    可以說，火燒博望坡，一舉奠定了諸葛亮在劉備集團中的地位。

    然而，在真實的曆史上，這次戰鬥並不是諸葛亮的功勞，而是劉備的。

    首先，這次戰鬥發生在建安七年，而劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，是在建安十二年，在時間上就根本對不上，諸葛亮怎麽可能提前五年幫劉備打一仗呢？

    其次，據《三國誌·蜀書·先主傳》記載：“使拒夏侯惇、於禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。”

    這句話用大白話來說的意思就是，劉備奉命去博望縣抵擋夏侯惇、於禁的曹軍，設下伏兵，並燒掉了營寨，偽裝出逃跑的樣子，夏侯惇派兵追趕的時候，被劉備設下的伏兵打敗了。

    這才是曆史上真實的“火燒博望坡”。

    那麽，羅貫中在寫《三國演義》的時候，為什麽要把這個功勞算在諸葛亮頭上呢？

    試想，我們正常人看到一個小年輕在你麵前高談闊論，為你策劃了一個偉大的藍圖，而且對方還是一個名不見經傳的人，你的第一個反應是什麽？那自然是嗤之以鼻，認為他就是在紙上談兵，根本沒有真才實學。就像是關羽和張飛一般。

    因此，在這種情況下，諸葛亮自然就急需要一次表現的機會，才能贏得大家的信任，因此，在小說中，羅貫中就把劉備指揮的“火燒博望坡”安到了諸葛亮的頭上。

    不過老實說，“火燒博望坡”這段，羅貫中寫得的確精彩，完美地塑造出了諸葛亮指揮若定、用兵如神的形象，讓關羽、張飛大為歎服，徹底改變了對諸葛亮的偏見。

    而《三國演義》中的諸葛亮，好像跟“火”特別有緣，出山後打的第一仗，打的就是“火燒博望坡”，而第二仗又是“火燒新野”

    至於這個火燒新野，正如你們所想，也可以算是虛構出來的。

    如果說火燒博望坡好歹還有故事原型，雖然是劉備的功勞，但放在諸葛亮身上也說得過去，畢竟人家是一家人，你的是我的，我的還是我的，不對，是我的，也是你的。

    但火燒新野這個故事，卻是連個故事原型都找不到，翻遍了《三國誌》《後漢書》甚至《資治通鑒》，都沒發現這個故事的影子。

    不過，羅貫中也不是完全自己虛構的，在元雜劇《諸葛亮博望燒屯》裏麵，就有這個故事的原型，說諸葛亮在博望坡燒了一把火之後，又派關羽在渡口放水，還派張飛在路口截殺，最後大獲全勝。

    我們不難看出，羅貫中就是把這個故事，分成了兩個故事，前半段還是“火燒博望坡”，後半段就改成了“火燒新野”，一場仗分兩次打，一功兩吃！而且，後麵這個故事寫得更加精彩，先是火攻，再用水攻，還有半路劫道兒的，比“火燒博望坡”的故事更加豐富，再次體現出了諸葛亮的神機妙算、料事如神、多智近妖。

    看來，羅貫中對諸葛亮實在是太好了，不光把別人的功勞都算在他頭上，連沒有的事都能給他虛構出來。

    還有諸葛亮的最後一戰——“火燒上方穀”。

    在《三國演義》中，諸葛亮設計把司馬懿父子騙到上方穀，眼看司馬懿父子就要被燒死了，卻不料突然天降大雨，澆滅了這場大火，讓司馬懿父子逃出生天，諸葛亮隻能仰天長歎：“謀事在人，成事在天，不可強也！”

    別說諸葛亮失望了，就是一千多年後的我們看到這裏的時候，也會扼腕長歎，要是這把火燒死了司馬懿父子，也就不會有後來那些五胡亂華的事了！

    不過，我們還是別為古人操心了，在真實的曆史上，這個故事根本就沒有發生過。

    無論是《三國誌》還是《資治通鑒》，也無論是寫諸葛亮還是寫司馬懿，都沒有記載過這個故事，隻能說明，這個故事是《三國演義》虛構的。

    其實，我們想想也知道，以司馬懿的隱忍性格，他是不會冒這樣的險的，這個人太過於求穩了，就連把諸葛亮包圍了都不敢進城，何況是這次為了搶糧而身犯險境，是完全不符合司馬懿的性格的。

    羅貫中之所以要虛構這個故事，無非就是在諸葛亮臨死前再神化他一次，最後體現一次諸葛亮的神機妙算。

    不過，羅貫中畢竟還是不能篡改曆史的，就加了一個“天降大雨”的故事，沒有讓司馬懿父子命喪上方穀，不然的話，曆史就亂了。

    而且，加上了這個故事，也更加突出了諸葛亮的悲劇色彩，即使用盡了全力，終究還是敵不過“天意”！

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    而如今，劉備三顧茅廬將葉楓請了出來，說明了這個世界是按照，《三國演義》裏麵的小說世界來的，那麽自然有了後來的火燒博望坡和火燒新野，也就沒有什麽可以寫的了。

    畢竟羅貫中寫得相當出彩，我葉yu就不在這裏拾人牙慧，自取其辱了。

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    不過清旎這個時候問了葉楓一個問題，

    “楓，既然真實中的諸葛武侯前輩並非如《三國演義》中那般神機妙算，那麽他真的值得你那麽去推崇嗎？”

    葉楓笑著解釋道：

    “在《三國演義》這本書寫出來之前，華夏曆史上的人，像李大哥。。。。”

    忽然葉楓臉上的笑容凝固了，漸漸地消失，人也沉默了一下，隨即微微不為人知的苦澀地笑了下，繼續解釋道：

    “像李白、杜甫、白居易、陸遊、楊慎等這些唐朝、宋朝的偉大詩人，無一不是諸葛亮的擁躉，他們紛紛不吝筆墨地為諸葛亮寫下了讚美的詩篇。而那些詩篇都是在《三國演義》問世之前寫下的，你們覺得那是為什麽？”

    清旎和塗山玲都是搖了搖頭。

    葉楓道：“華夏曆史上的諸葛亮，遠沒有書中的諸葛亮厲害，也不像小說裏麵的那麽完美。但是最終，我們卻可以得出的結論是，曆史上真實的諸葛亮，遠比《三國演義》中的那個諸葛亮，要偉大得多。

    “真實的諸葛亮，其軍事能力遠遠不如演義中的那個，因此，北伐中原的成功希望，也要比小說要小上太多倍。

    “但也正因如此，曆史上的諸葛亮，才要比演義裏的，更加偉大。

    “他為了完成先帝的理想，實現自己的夢想，不斷地出兵，不停地製造機會。但是卻無一例外地都失敗了，畢竟如果真實的諸葛亮，真的如小說般那樣神機妙算，又怎麽會輸呢？

    “真實的他不服輸，明知司馬懿不會再給他機會，他依然咬著牙北伐，明知道北伐不會有結果，更不可能成功，卻也拚盡全力去做，不會去後悔。

    “為了一個夢想，本來就不是神的諸葛亮，終其一生，都在挑戰隻有神才能做到的事情。

    “然而，他終究不是神，他終究隻是一個人，一個有脾有氣，有好有壞、有情有義、有血有肉，懂得變通，卻充滿理想、堅持夢想的人。

    “最終，身為一個人的他，在追趕夢想的道路上，心力交瘁地倒下了。

    “他，倒下了，但是卻比演義裏麵的那個仿佛神仙般的那個諸葛亮，要遠遠偉大無數倍。

    “因為一個神去挑戰天命，這個沒什麽了不起的。但是，以一個“人”的身份，去挑戰天命。

    “這，真的很偉大。

    “神這種東西，我從未放在眼裏，但是凡人之軀比肩神明的人，我可是矚目得緊。”

    “士為知己者死，明知不可為而為之。

    “清兒，這個就是我想告訴你的，曆史上真正的諸葛亮。”

    在場的眾人都沉默了，

    片刻後，塗山玲忽然問道：“葉楓，那你和曆史上那個真正的諸葛亮比，誰更加厲害？”

    葉楓一下子愣住了，但隨即笑著搖了搖頭，道：

    “我？我是比不了的。和那樣偉大的人相比，我就隻是如螢火蟲般的普通人，而他，則是我一生都隻能仰望的皓月。

    “所以此時此刻，我這隻頂著‘皓月’頭銜的‘螢火蟲’，真的是有點誠惶誠恐的。”

    對此，一直沒有說話的冷言心倒是不屑地道：

    “切！！我看你倒是蠻樂在其中的！！”

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