原來是東胡使者和月氏使者觸怒了秦國皇帝，秦國皇帝才讓人帶兵征討，隻是秦國使者講的這經過也太簡略了，根本沒講具體是怎麽擊敗的月氏人。
    莫非是秦國人此戰勝得很艱難，損失很大，所以不好意思講？
    有這種可能，月氏人並不弱，他們便在月氏人手裏吃過虧，秦國人擊敗月氏人很可能付出了很大的代價。
    也有不合理的地方，要是秦國人很艱難才擊敗了月氏人，證明月氏人的實力雖弱於秦國人，卻不會相差太多，那月氏人不會連自己的土地都丟棄了，跑到他們這跟他們搶土地，應該在休整後再和秦人戰過才對。
    然而事實是，月氏人並沒有選擇從秦國人手裏奪回土地，反而逃到了他們這，寧願丟棄故土前往異域，也不願再麵對秦國人，寧戰西方諸國，永不回東方見秦國！
    肯定是在同秦國人的那一戰中，見識到了秦國人的厲害，覺得無法與秦國人抗衡。
    一大臣問道：“請問使者，貴邦與月氏人交戰，傷亡如何？”
    王陵笑道：“若說傷亡，倒的確有一些，主要是在行軍途中生疾。”
    也就是說秦國人在與月氏人，還有那東胡人交戰時，幾乎沒有別的傷亡。
    可這怎麽可能？
    難不成秦國人用箭在遠處就把月氏人和東胡人給射滅了？
    一些巴克特裏亞大臣心中生出如此想法，轉念又覺得這不可能，現實中怎麽可能有那麽強的弓箭，在遠處便將敵軍消滅殆盡。
    不對，秦國人有那種被稱為“火炮”的武器，弓箭不行，那火炮卻未必。
    在他們聽到的消息中，火炮是一種極厲害的武器，月氏人之所以敗給秦國人，主要便是因為火炮。
    傳聞，那火炮能相隔很遠便發動攻擊，攻擊時有雷鳴般的轟響，還會發出火光，實在想象不出那是一種什麽樣的武器。
    見王陵沒有詳細講的意思，歐西德穆斯一世等人便沒有再問，隻是決定一定要派人去秦國，多打探秦國的消息。
    這場展示後，“秦國使團”、“秦軍”、“秦國人的兵甲”成為巴克特拉城最流行最火熱的話題。
    巴克特拉的街頭巷尾常有人爭論是他們巴克特裏亞厲害，還是秦國厲害。
    一般，爭論的結果是他們巴克特裏亞比秦國更厲害一些。
    秦國人的兵甲要勝過他們，可是他們有無敵的馬其頓方陣，能彌補兵甲方麵的不足。
    然後有人問要是秦國人也學會了馬其頓方陣，那又是誰更厲害？
    這把一些人給問住了，但也有人覺得馬其頓方陣是偉大的亞曆山大創造，看著簡單，實則十分深奧，秦國人最多能學點皮毛，學不到精髓。
    最終，還是他們巴克特裏亞贏，要比秦國更勝一籌。
    王陵等人知道這些談論後，隻一笑而過，並未在意，贏不贏不是靠嘴上爭論出來的，得看真實的實力。
    又過了兩日，這一日，王陵與酈食其帶著使團中的學者前往巴克特拉大劇院，將在那裏與巴克特裏亞的學者進行學術交流。
    王陵、酈食其等人到後不久，歐西德穆斯一世也帶了一幫大臣過來觀看學術交流。
    今日沒那麽多觀眾，兩方學者各坐於舞台兩邊，每一方各有數名翻譯，有些像後世的辯論賽，隻是人數更多。
    大秦學者團坐於舞台之右，巴克特裏亞學者團坐於舞台之左，這也是刻意安排，因為右邊是東方，象征大秦是從東邊而來。
    一眼看去，可看到巴克特裏亞的學者以中年人、老者居多，少有年輕人，而大秦學者團則以青壯居多。
    會出現這個現象，是因出使路途遙遠，青壯身體好，更能堅持遠行，若派一堆上了年紀的老頭出使，說不定走不到出使的國家，在途中就死了。
    坐於巴克特裏亞學者團首位的便是一名老者，他笑道：“即是交流，自當要了解彼此，若連對方所學所習之物都不知曉，又談何交流？請問諸位有哪些學問？”
    先由大秦學者團介紹大秦的學術。
    酈食其坐於大秦學者團首位，回道：“我大秦之學上研究天，下研究地，中研究人，可修身、可齊家、可平天下。閣下問我大秦有哪些學問，就在此為閣下講說一二！”
    “我大秦有諸子百家，諸子皆為賢哲，百家則為諸子創立，傳揚其等思想學說的學派，像我，便出身於百家中的儒家。”
    巴克特裏亞學者團的學者們都認真聽著，沒有提問，待會兒有的是交流提問的時間，現在先聽秦國人說。
    酈食其接著道：“儒家為諸子中的孔子創立，我儒家講求‘仁’、‘義’、‘禮’、‘智’、‘信’。
    “仁者，仁義道德也，人之所以為人，而非禽獸，便是因為有‘仁’，見他人不幸而哀之，見某地生災而憫之，見美好之事而喜之，皆是‘仁’的體現。”
    “義者，即‘宜’也，人之所以在世上存在，是因人所思所行與世間相適，義也是人當在世間所踐行的最正確最恰當的行為，即人當有何可為，有何不可為。”
    儒家的“義”並非“義氣”、“正義”那般簡單。
    酈食其講這些，翻譯已經不知道該怎麽翻譯，他們隻是能聽懂雅言，又不是精研過儒家學問，聽得稀裏糊塗，隻能根據自己理解到的意思翻譯過去。
    “禮者，人在世間的規矩，在我儒家著作《孟子》中有言，‘離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓’，諸位可理解為人要是沒有規矩，便不能成為一個真正的人。人若隨意行事，而無規矩製約，將與禽獸何異？”
    “小到有家，大到有國，皆是因有規矩存在。”
    儒家的思想中有“法”的味道，這可能便是有些法家學者出自儒家的原因，但儒家思想接近“法”的那部分又終究和“法”不同。
    儒家更崇尚德治，且講究省刑罰，而法家更推崇法治，講究嚴刑峻法。
    當然，法家的“法治”和現代的“依法治國”不是一回事，後世有人聽到“法家”二字，便想當然認為法家和現代的依法治國一樣。
    儒家的“禮”也不是法治，它主要在道德方麵，即規定人在道德倫理上有何可為，有何不可為，而非律法。
    “就像一棵樹要長得筆直高大，就不能在生長的過程中長歪，人想要成長為真正的人，也得遵禮而行。”
    巴克特裏亞學者團中有學者聽懂了一些，生出很濃厚的興趣，這秦國的儒家聽起來有些道理，這是在教導人為什麽是人，怎樣成為一個合格的人。
    要是人人都能成長為合格的人，而沒有長歪，那這世間必將美好之極，不會有戰亂、不會有紛爭。
    這些學者並不知道他們所想的這個美好世界在儒家被稱為“大同世界”。
    酈食其繼續道：“智，即智慧、認知，我等生下來時，對世間萬物並不知曉，是在成長中才逐漸了解認識到這個世界，此為認知，等我們在世界中遇到問題，產生思考，想出解決之法，此為智慧。”
    “人非生而知之者，需他人教授、自己學習、自己思索方能有知，因而在知之一途中，當選擇有益可知之物，摒棄那些有害之物。”
    “且還要做到知其然，知其所以然，即知道一件事物是那個樣子，也要知道它為何是那個樣子。”
    巴克特裏亞學者團的不少學者點了點頭，這秦國學者說的好啊，不能僅看到事物露在外邊的現象，還要了解現象的深層成因。
    “信，既是誠實守信，也是表裏如一，即所行便是所思，有所思便會有所行，思行一致，而不會所思一套，所行又是一套。”
    這時代的許多儒生的確在踐行這一套，他們想做某事，那就真會不畏懼生死去做，譬如淳於越。
    酈食其沒有再深入講下去，儒家思想博大精深，若要深講，這些巴克特裏亞學者十有八九聽不懂，像“義利之辨”、“義”與“禮”的關係、“義”與“仁”的關係，為何要舍生取義等。
    他講起了儒家的其他內容：“凡我儒家弟子，當習六藝，方可為君子。”
    講到這，酈食其覺得這些異邦學者可能理解不了何謂“君子”，簡單解釋了一句：“諸位可認為君子便是我儒家學說中真正的人。”
    巴克特裏亞學者們點了點頭，懂，就是完美的人。
    “六藝為‘禮’、‘樂’、‘射’、‘禦’、‘書’、‘數’，‘禮’即禮儀規矩，‘樂’指音樂舞蹈，‘射’可認為是射箭，‘禦’是駕馭車架，‘書’是指識字、書寫、做文章，‘數’便是算數。”
    秦國這個叫“儒家”的學派，學的東西挺多啊，不僅要讀書識字，還要學音樂、射箭和駕駛車架。
    這儒家學者是文武皆能，並非隻知道門頭讀書識字、做學問。
    該不會秦國的諸子百家都是這類學者，那豈不是秦國的學者皆能文能武？
    一個有很多學者，還是能文能武學者的國家，想想都覺得可怕。
    難怪秦國那位皇帝想讓秦人皆為學者，使秦國化為一個學者之國，敢情是這麽個學者之國。
    以後秦人是既在學識上勝過別人，在武力上也勝過：諸位要是聽不懂灑家的道理，灑家也略通拳腳！
    而要想讓整個國家人人都讀書識字，都擁有學者一樣的學識，秦國的國力也必定極強，反正他們巴克特裏亞是不可能做到，也不會去做。
    秦國有這麽多學派，還有這麽多學者，必定學術氛圍濃厚，那裏可能有遠超於他們的研究，一些巴克特裏亞學者生出想去秦國看看的衝動。
    這正是李念讓大秦使團在出發時帶上一批學者的一個原因。
    既好向出使諸國傳播大秦的文化，也是想在諸國學者心中營造出“秦國乃學術聖地”的觀念，以此吸引優秀的異邦學者不遠千裏萬裏跑來大秦取經。
    世界中心在大秦，那裏有最英明的君王，有最繁華的城池，有最先進的學問，有最優待學者的環境，當往之！
    酈食其接著道：“我儒家弟子必須修習四書五經。四書者，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經者，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》！”
    當然，這些都是過去式了，如今的儒家已在李念的影響下與時俱進，可不隻要學習這些，還得學習格物、地理等科目。
    其他學派也差不多，都在向綜合性學派轉變，隻是都保持了學派的根本思想，這個不能變，若是變了，那也就不叫儒家或者墨家。
    這也是時代發展所必須，若不順應時代的變革，一直頑固不化，將被時代所拋棄，這時代的諸子百家可不傻，反而很懂得順時而行。
    李念也沒阻止諸子百家的自我變革，反而挺期待這些百家學派會變成何等模樣。
    “在我儒家中，當先修個人，再平天下，正是‘修身、齊家、治國、平天下’。”
    聽著翻譯轉過來的話，一些巴克特裏亞學者深覺此言有理，一個人想要報效國家，為國做出一番事，首先得做好自己，秦國這儒家學說當真不錯。
    他們雖也有思考個人與國家，探究人性、道德、倫理方麵的學者，但感覺不如秦國的儒家學派。
    現在的儒家還沒發展至巔峰，要是後來巔峰狀態的儒家，會讓他們認識下“罷黜百家，獨尊儒術”的含金量。
    儒家的學問在後來都比西方玩的那些先進，更遑論是這個時代，不說是降維打擊，也是熱武器對冷兵器。
    酈食其道：“我儒家於百家中有三子最為知名，為首者自然是孔子，其次者為孟子，再次者為荀子，為我儒家在百家諸子中的知名賢哲。”
    其實還有曾子、顏子等，但酈食其未將其等給列出。
    酈食其決定給這些巴克特裏亞學者挖個坑，他笑道：“我儒家孟子主張人性本善，而荀夫子則認為人性本惡，諸位認為如何？”