耶路撒冷宗在這個時代同其他任何教派，都有著本質的區別。
    畢竟，蓋裏斯可就還活著呢。
    一個主流宗教，通常來說，其思想的奠基人和宗教組織的創始人，並不需要是同一位。
    事實上，大多數情況下，宗教組織的出現，都是對前人思想的追溯。
    如穆聖這樣，既是思想奠基人又是組織創始人的情況，才是少數。
    而這樣的高度統一，又往往能在初期的時候，便帶來高度的靈活性，以及“高瞻遠睹”的上層設計。
    在蓋裏斯還活著的這個前提下，針對教義打補丁，是近乎沒有任何障礙可言的。
    這個打補丁的權限，甚至不隻是僅僅歸於蓋裏斯一人。
    而是隻要同蓋裏斯有著足夠密切的聯係，得到一定的青睞與許可，旁人也能獲得相當高的靈活權限。
    拿亞曆山德羅斯這個情況來說，如果後世有耶路撒冷宗的徒子徒孫，對著保羅派說自己早就是真正的基督徒，怕不是就要留下話柄，萬一被人上綱上線，一個逐出教派都算輕的。
    可現在，除去蓋裏斯外，誰又能將亞曆山德羅斯這麽一位與先知日夜相伴的帕拉丁開除教籍呢？
    做不到的，這叫有恃無恐。
    而且，某種程度上來說，保羅派的這個故事，可以完美的套在蓋裏斯身上，以至於亞曆山德羅斯，都懷疑對方說的是不是真的如此。
    畢竟，蓋裏斯的許多言行，都是與對方的教義完美契合。
    包括強調教會體係是黑暗、強調知識改變世界、不過多在意人的懺悔、而是看人行動、人與人之間雖有地位高低之分，卻在人格上平等……
    隻要一想到蓋裏斯那些近乎無窮的智慧，亞曆山德羅斯就不由得有些顫動，那種無中生有、生而知之的智慧，實在不像是人該有的。
    亞曆山德羅斯的神學造詣自然是不太行，加上蓋裏斯客觀存在，因此他反倒是陷入了一個先驗論的困境，並沒有意識到雙方在哲學層麵上的先後因果。
    雖然蓋裏斯很努力的去嚐試避免，但實質上他的許多神學思想，還是不可抑製的受到諾斯替主義或者說靈知主義的影響。
    所謂靈知主義是一種古代的宗教和哲學運動，強調知識是通向精神救贖的關鍵。
    它認為人類的靈魂源自一個超越物質世界的神聖領域，而物質世界本身是墮落或腐化的，通常由一個低級的、邪惡的“造物主”所創造。
    靈知主義主張通過內在的啟示或神秘的知識，個人可以逃離物質世界的束縛，恢複與神的聯係，實現靈魂的拯救。
    在靈知主義中，耶穌通常被視為啟示者，帶來神聖知識的人，他並非傳統基督教中所理解的“神的兒子”或“救世主”。
    在一些靈知主義教派中，耶穌的神性被弱化或解釋為一種啟蒙的角色，他幫助信徒理解宇宙和自我，指引他們通過知識獲得靈魂的解脫。
    在主流基督教中，耶穌是神的化身，同時具有人性與神性，他通過自己的犧牲和複活，承擔了全人類的罪，並為信徒提供了通向神的唯一道路。
    耶穌的角色是作為拯救者，為所有信徒帶來永生的希望，而不僅僅是提供某種知識。
    從個人能力來說，作為活人的蓋裏斯自然沒那個能力，直接去承擔全人類的罪。
    反倒是作為導師角色，他才顯得遊刃有餘。
    故此，即便他強調三位一體，但還是不可避免的染上許多靈知的色彩。
    恰好，保羅派就是基督教體係中，受靈知主義影響最深的教派。
    當兩者撞在一起後，在亞曆山德羅斯看來，一些被蓋裏斯避之不談的答案，似乎已經要呼之欲出了。
    他迫不及待的想要帶著佐伊，去見到蓋裏斯那掌握真理的一麵。
    ……
    亞曆山德羅斯一行人，在馬努伊爾家住下了，確切點說，隻有亞曆山德羅斯還有佐伊留在了村裏。
    馬塞納他還是回了冬牧場，沒別的原因，單純就是因為馬努伊爾家住不下那麽多人。
    走之前，馬塞納麵上的表情還頗為委屈。
    講實話，雖然這個時代確實很苦，作為帕拉丁也日常風餐露宿。
    但突厥人遊牧民的冬牧場生活，實在是太苦了。
    若非有著蓋裏斯在旁邊時常教導，真沒幾個帕拉丁能受得了那種生活環境。
    哦，亞曆山德羅斯可能受得了，畢竟那家夥有一半的突厥血統，小時候就是遊牧民……
    冬牧場的日子，對亞曆山德羅斯來說，那就是回家了，重溫童年。
    不過，馬塞納不清楚的一點在於，即便是留在村子裏，也不代表日子能過的多舒坦。
    這年頭可不是後世。
    對於農民來說，警惕外鄉人近乎是一種本能。
    更何況，他們這些外鄉人，還是佐伊帶來的。
    那麽各式各樣的冷嘲熱諷，其實就避免不了。
    亞曆山德羅斯的性子還算沉穩，別人說幾句話罷了，他能忍著。
    換做馬塞納的話，當場對罵那是最輕的，氣急敗壞了抽劍找人決鬥都有可能。
    這種情況下，亞曆山德羅斯也不敢讓馬塞納這個毛頭小子在村裏多待。
    不過馬塞納在回到冬牧場後，就得到了一個好消息，雖然他不能住在村裏，但蓋裏斯在附近的修道院替他們這夥人找了房間。
    哦豁！
    這可就又要比農戶家住的舒服多了。
    在耶路撒冷宗，享樂主義雖然會被抨擊，但個人追求生活質量的提升，並不是什麽罪過。
    拿蓋裏斯的一句名言來說就是：不要追求虛榮，無論是財富上的又或者是名望上的。
    過於刻意的苦修，在耶路撒冷宗，也被視為謀求虛榮的一種方式。
    但如果一個人力所能及的，在不傷害他人的情況下，改變自己生活的處境，卻又是要被推崇的。
    一想到自己能住上溫暖的房間，睡上鬆軟的床鋪，馬塞納也不由得開心了許多。
    等到他們這些人來到修道院同蓋裏斯會合的時候，怎知蓋裏斯又交代給他們一個任務。