“難道這一次老爺也打算讓出點什麽，以求得皇上的心安？”
劉馨這個問題一提出，黃止汀就非常在意，目光炯炯地盯著高務實。高務實也注意到了她的神情，主動問道“夫人有何見解？”
黃止汀挪開目光，但語氣顯然有些不高興，道“老爺是一家之主，如何處置自然是老爺一言而決，妾身怎敢置喙。隻是……無論如何，老爺現在擁有的一切都來得合理合法，若無緣無故便得出讓，妾身總無法心平氣和的接受罷了。”
高務實笑了笑，又點了點頭，然後問劉馨“你呢？”
劉馨倒比黃止汀看得開，哂然一笑，道“按著以往的範例來看，妾身覺得皇上應該不至於完全白拿好處吧？那就要看老爺打算讓出什麽，而皇上又會拿什麽來彌補。”
黃止汀一聽皇帝應該會有所補償，總算麵色稍霽，但卻仍然將信將疑，道“要是這麽做，那就好似一場交換，卻不知老爺打算給什麽，而皇上又有什麽能拿來作補了。”
高務實稍稍沉吟，道“皇上並非不信任我這個人，隻是已經無法坐視我的實力增長……我其他實力增長也還罷了，最要緊的卻是在京畿一帶的實力增長，這才是皇上不得不考慮和警惕的。”
黃止汀輕輕一挑眉“老爺是說，應該把京畿周邊的保安隊和護廠隊削減或者調離一部分？”
高務實微微搖頭，劉馨也道“這恐怕意義不大，畢竟在皇上看來這些人既然現在可以調走，那麽‘需要’的時候也能調回，無非是老爺一聲令下的事，有什麽意義呢？甚至真這麽做的話，反而有種掩耳盜鈴之意。”
黃止汀便問道“如果把武裝家丁大幅調離京畿都不能讓皇上心安，那老爺應該讓出什麽，請辭回鄉嗎？”
高務實聽得她這樣說，不禁苦笑道“夫人莫說氣話，我要是在眼下這個當口提出請辭，隻怕皇上非但不會高興，反而要雷霆震怒……‘朕還什麽都沒做呢，你高務實就要甩臉色給朕看了？’所以，要是真發展到這一步，那就真是天下之禍源了。”
黃止汀輕哼一聲，很不客氣地道“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
其實她在某件事上和高務實的觀點一直都有很大出入，那就是她對大明朝廷的忠誠比較有限，至少遠低於以民族意識為基調的高務實。不過，這種情況高務實其實是能夠理解的，這涉及到這個時代的人會如何看待自己究竟應該忠誠於誰，或者說忠誠於什麽。
“鞠躬盡瘁，死而後已。”這是諸葛亮的名言，也是在那之後無數忠臣良將津津樂道的人生格言。很多人為了這句話，不惜一切代價拚命努力，直到人生的最後一刻，他們之中有人默默犧牲，有人名傳千古。
然而，很多人可能直到死去也並不一定仔細思考過，他們效忠的對象究竟是誰？是國，還是君？亦或者其他？
現代社會，國家的利益高於一切，在與其他利益發生衝突時，人們普遍都會選擇以國家的利益優先，尤其是在深受苦難的中華大地上建立起來的新中國，這種認識銘刻進了人們的骨子裏。
然而在古代，卻始終有一個矛盾，即“我”究竟是應該優先忠於“國”呢，還是優先忠於“君”呢？當兩者發生矛盾時，“我”該如何選擇？
要理解這個問題，首先要對古人眼中的“國”這個概念有比較正確的認識。
最早的“國”這個概念，與後來的“國”是不一樣的。最早的“國”要小得多，所表示的也就是諸侯國。那時候，比國大的概念是“天下”。因為古人認為，在君王所擁有的江山以外，就沒有其他國家了，因此君王的江山也就是“天之下”的所有地方。
秦始皇統一六國後，消滅了諸侯國，完全實施郡縣製，因此也就隻剩下“天下”這一個概念了。後來漢朝初年又設立了“國”，也就是藩國。不過後來因為藩國對中樞的威脅太大，因此又不斷削藩，讓藩國越來越弱，越來越小。
此後，在長達兩千年的封建時代，其實一直就沒有正兒八經的“國”這一說法，隻有“天下”。這裏可能有人抬杠，說曆朝封親王按說都指一國，比如大明現在，皇子封王之後去自己的封國，它不也叫“之國”嗎？但問題是，這“國”顯然隻在名義上存在，隻是為了維護“親王有國”這個古老的傳統。
雖說這時候的人已經認識到天下不隻是中原國家這一部分，在中原國家之外還有很多其他民族的國家。不過，“國”的真正概念卻依然沒有形成。
這是因為，古時候中原大一統國家往往都和周邊建立了朝貢體係，於是至少在名義上依然將周邊這些國家納入了中原國家的管轄範圍，依然是一種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“天下”概念。
這種情況，直到韃清末年列強入侵的時候，才有所改變。那時候的列強，都把韃清稱為“清國”。韃清本來是不承認外國的，還認為外國人是“夷人”，是“洋人”，但是當外國實實在在地打進來，韃清打不贏的時候，就不得不認為自己隻是一個“國”，而不代表“天下”了。
從這裏其實可以看出中國古人對自身文明的極大自信。當然，這可能是一句廢話，畢竟“中國”這個詞本身就是“中央之國”的意思，還要怎麽自信？
盡管韃清承認自己不代表“天下”了，但依然要在“國”之上，加一個“家”字，構成“國家”，或者是“家國”。這可見古人“家天下”的概念有多麽根深蒂固。
但即使如此，後世所講的“國家”和古人的“國家”仍然是不同的概念，新中國之後說講的“國家”，通常意義是每一個家庭合起來，組成一個國；而古人是講皇家與他們的國，也就是“家天下”。這個概念的轉變，是在封建帝製國家滅亡以後，才逐漸演變形成的。
由於以上這些，那麽討論在大明這個時代忠於“國”還是忠於“君”的問題，也就是討論忠於“家天下”還是忠於“皇帝本人”的問題。或者說，是忠於整個皇室家族，還是忠於具體君王的問題。
什麽，你要討論“忠於天下”？嗯……這種人恐怕少之又少，甚至連同為穿越者的劉馨都未必有興趣——她可能明白其中的道理，但未必會願意這樣做。真正能夠說自己“忠於天下”的，可能隻有高務實一人。
當然，他心目中的“天下觀”又和這個時代不完全相同……這個就先不展開了。
說回忠於“國”還是忠於“君”的問題，其實，這個問題在古代是發生過矛盾的。這裏可以舉三個不同性質的例子
其一，保護某個君王還是保護某個家族。
這種情況有一個最典型的例子就在明朝，明堡宗……不是，明英宗朱祁鎮被瓦剌抓捕之後，瓦剌認為漢人是很忠君的，因此隻要用朱祁鎮要挾明朝，明朝一定會妥協。
不過沒有想到的是，明朝把朱祁鎮的弟弟朱祁玉扶持起來，遙尊朱祁鎮為太上皇，因而破了瓦剌的陰謀。這樣做，就是典型的忠於整個朱明皇家，而不是忠於某個具體的皇帝的表現。
類似的情況在其他朝代也有，比如宋高宗之所以要殺掉嶽飛，就是因為嶽飛是忠於整個趙宋家族，而不完全是趙構本人的。這就讓趙構很生氣，所以要下那風波亭的毒手。
其二，保護這個君王還是保護那個君王。
如果皇室內部發生鬥爭，有很多人都有成為君王可能的時候，就涉及到忠於這個君王，還是忠於那個君王的問題了。
比如朱棣要奪朱允炆的江山，有人忠於朱棣，有人忠於朱允炆。方孝孺堅決忠於朱允炆，認為朱棣是篡位。但是朱棣就說，這是我們的家事，“幹卿何事”——當侄兒的不尊重叔叔，我這當叔叔的教訓侄兒，這關你個外人屁事啊？
朱棣這話看起來純屬狡辯，但其實真不一定，因為如果從“家天下”的角度來考慮，朱棣的說法其實是沒有錯的。
這一點也有明證朱棣靖難時，天下諸王的態度基本都是盡可能不攙和，而隻是靜觀其變。為什麽？因為這是“家事”。
在天下諸王看來，甚至在當時很多許多官員、百姓看來，這件事不涉及“改朝換代”，也就是不會導致“朱明皇室”的統治發生變化，所以他們無需站隊，隻要“誰贏我幫誰”就好了，根本沒有道德負擔。
但話說回來，在方孝孺那裏，就出現了忠於“國”還是忠於“君”的矛盾。由於朱允炆對他有恩，可謂是“君以國士待我”了，所以他才必須“我以國士報君”。因此甚至可以說，方孝孺對朱允炆的忠誠屬於個人對個人的忠誠，而朱棣的說法反而是站在更高層麵的……雖然也沒高到哪去。
同樣的道理，李世民的部下擁戴李世民，鼓動他殺掉太子李建成，接著又實際上推翻皇帝李淵，同樣也是這個矛盾的具體體現。
其三，保護皇室家族還是保護漢人江山。
當皇室家族沒落凋零，無法保護的時候，古人就把這個問題提到了是忠於皇室家族，還是忠於漢人江山的說法上來了。
比如朱元章奪天下，他就認為他是忠於漢人江山，而不是因為忠於趙宋皇室家族而反元朝。作為趙宋皇室家族“後人”的韓林兒(應該是假的)，就沒有必要著力保護。隻有保護了漢人江山，免得被異族奪去，這才是正確的選擇。
但是這裏必須說明，這個說法實際上在古代是不容易被廣泛接受的。古人認為，這其實是不忠誠的表現。
當然，所謂樹挪死人挪活，古人為了解決這個問題，也想出了相應的辦法。古人采用的辦法就是宣揚“前朝氣數已盡”。
現在我們認為前一個王朝是“氣數已盡”，那麽那個“家”就不能再掌管天下了，應該由新的“家”來掌管天下，大家應該擁戴新的“家”。
比如西周起兵伐商，大家都跑來擁戴西周，那就說明商朝氣數已盡，新的天子產生了。
以上三點大致就是忠於“國”還是忠於“君”的三種主要矛盾。從中可以看出，這些矛盾如果激化，一般都是因為“天下”出現了巨大的動蕩，而在大多數和平年代，這個矛盾是不存在的，兩者也是統一的。
那麽，如今的天下出現了動蕩嗎？還沒有。既然沒有，為什麽黃止汀對朱翊鈞談不上忠誠呢？因為她的利益與高務實是一體的，而當朱翊鈞現在可能要損害高務實的利益時，對於她而言，那就是“天下動蕩”。
黃止汀是這樣的態度，劉馨就更不必提，後者恐怕根本就不接受家天下的思想，她又怎麽可能終於皇帝本人？
黃止汀剛才用以表達自己態度的話，是直接引用自孟子。但其實“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這番話，偏偏是當今天下讀書人都知道，但卻很少有人敢說的——因為孟子在大明朝的地位……嗯，很有一番變化。
朱元章的出身大家都知道，後來他發達了，也開始讀書。在看完孔子的書後，他對其他的儒家先賢也產生了濃厚的興趣，迫不及待地深讀了孟子等一些其他儒家學派代表人物的書籍，以求獲得治理國家的幫助和參考。
但是有一次在翻看了孟子的書後，朱元章卻突然大怒，立即下旨要將孟子的牌位移出孔廟，說孟子不夠資格配享孔廟。
原因很簡單，就是他看到孟子的“對君不遜”的觀點後難以容忍。《明史》記載，朱元章讀《孟子》，看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這句，怒道“非臣子所宜言。”
餘怒未消的朱元章還說“使此老在今日寧得免耶！”意思是這個家夥要是活在當下，能逃脫懲罰嗎？
孟子的思想是“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元章根本不能理解，因為他自己之前是個農民，好不容易才登上皇位，對於這個位置的珍惜程度比任何先前的皇帝都高。
誰曾想，好不容易做了皇帝，卻發現自己在孟子口中竟然還比不上天下百姓。孟子將君主的地位降得這麽低，把老百姓提得這麽高，一時就讓朱元章感到無比憤怒。
不過這件事的後續也很有意思，據說朱元章要把孟子牌位移出孔廟的旨意傳下去之後，深受儒家思想影響的大臣們既覺得好笑，也覺得氣憤，於是他們就悄悄利用朱元章相信天命的缺點，在某一天晚上，告知朱元章說天空中的文曲星暗澹無光，絕無先例，恐怕是大凶之兆——就是說大明朝即將有大禍發生。
朱元章當然沒有夜觀天象的本事，因此聽到此話之後馬上聯想會不會是因為自己將孟子的牌位移出孔廟的原因？這一想，就覺得自己做得恐怕是有點過分了，所以為了躲避“大凶之兆”，忙不迭又下旨將孟子的牌位再次請進了孔廟。
但是，這個事還沒完。過了二十年，朱元章仍然還記著這仇，又突然宣布要取締《孟子》一書，將四書改成三書——不過很顯然，這件事因為群臣激烈反對，最終也沒幹成。
朱元章隻好退而求其次，你們都說書不能取締，那給他刪減刪減總可以吧？
為此，他親自上陣，把《孟子》刪掉了85條，搞出一本《孟子節文》，而四書就從《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，變成了《大學》、《論語》、《孟子節文》、《中庸》。
在老朱如此上心、特別關懷之下，《孟子》被刪的章節主要有七類
其一、不許說統治者及其官僚的壞話——“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。”[梁惠王上]
其二、不許說統治者轉移風氣之責——“君仁莫不仁，君義莫不義。一正君而國定矣。”[離婁下]
其三、不許說統治者應該實行仁政——“得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。”[公孫醜上]
其四、不許說反對征兵征稅和發動戰爭的話——“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”、“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”[盡心下]
“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不溶於死。”[離婁上]
其五、不許說百姓可以反抗暴君、可以對暴君進行報複的話——“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”[梁惠王下]
“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”[離婁下]
其六、不許說百姓應該豐衣足食的話——“是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[梁惠王上]
其七、不許說百姓應該有地位有權利的話——“民為貴，社稷次之，君為輕”[盡心章句下]，這樣的話更要禁止。
不過可笑的是，這本《孟子節文》的生命力大概隻延續到朱元章駕崩。他死後，《孟子》全文幾乎立刻就恢複了，在和《孟子》這本書的戰鬥中，朱元章徹底敗下陣來。
不過，雖然沒有鬥過《孟子》這本書，但在和孟子思想的戰鬥中，卻可以說朱元章獲得了巨大的成功，並奠定了中國之後幾百年的統治思想，形成了不同於春秋戰國、秦漢唐宋的明清體製——也就是後世曆史書中經常說的禁錮思想、極端皇權那些。
不過對於“禁錮思想、極端皇權”這些問題，本書前文都曾評價過，大抵可以用八個字來形容越是壓迫、越是反抗。
至於最後嘛，反正“禁錮思想”這一塊，曆史上心學就差點幹死了理學，心學跑偏之後又興起了經世實學。
而“極端皇權”這一塊……“國本之爭”說得夠多了，你要搞極端皇權，我做臣子就一定會配合嗎？
不過原曆史上爆發得最狠的其實還是崇禎朝。隻看崇禎死前說的這番話就知道矛盾激烈到什麽程度了“朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕薄德匪躬，上幹天怒，致逆賊直逼京師，然皆諸臣之誤朕也！”
所以，回過頭來看看，孟子的思想真的在神州大地上被朱明皇室剔除掉了嗎？沒有。黃止汀此時冒出這樣的話來，也說明一到相應的時刻，孟子的教誨就會從任何一個讀過書的人腦海中浮現。
她這樣一說，高務實也隻能沉默。其實黃止汀這番話真正強調的關鍵在於最後一句“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
寇仇，那就應該一戰。
其實高務實老早就知道，不僅黃止汀，京華內部早就有聲音認為他“與其大明為臣，不如南疆為君”。隻不過說這些話的，往往都是高務實的家丁出身，亦或者後來招攬的人才，高家族親們倒是從來不說這樣的話。
這種情況之所以出現，高務實也知道緣故家丁們的地位無論在南疆時有多高，手裏的權力在南疆時有多大，其隻要一回到大明，他們就仍然隻是奴仆身份。巨大的身份差距、地位差距帶來的心理變化無疑是巨大的，因此他們當然希望高務實“南疆為君”。
老爺如果“南疆為君”去了，那他們自然就不再是奴仆，而是“南疆之君”最親信的臣子，甚至很可能是“從龍之臣”，地位立刻就能得到飛躍。試問，這樣的誘惑對這些高層家丁而言有多大？
高家族親對此不表態也好理解高家畢竟是官宦世家，對於“食君之祿，忠君之事”這樣的觀念還是不能說摒棄就摒棄的，畢竟高門貴第總是要臉的嘛。
再說，高家作為實學宗門、中州儀範，自高拱以降，可謂門生故吏遍天下，而一旦高家忽然成了“反賊”，那這麽巨大的人脈網豈不是一朝盡廢？也不劃算啊！
而最為現實的則是，作為事實上的家主，高務實在朝中聖卷獨隆、勢力龐大，連帶著也讓京華的生意遍布天下。那麽，如果和朝廷鬧翻，這些會不會一下子全損失掉？
中國“古人”的思維不是個人主義思維，往往都是先講宗族的，所以高務實的損失絕非他自己一個人的損失，同樣也會被高家族親看做整個高家的損失，因此他們必然要考慮這樣的損失是否值得。
顯然，他們現在認為“與其大明為臣，不如南疆為君”是不值得的，因為那需要放棄高家在大明太多太多的利益。與此同時，他們認為現在的局麵其實就很好，大明國內的利益可以得到保全，而南疆的利益也沒有人能侵犯，多麽兩全其美啊！
當然，現在也還沒有發展到最好的情況。什麽是最好的情況呢？當初皇帝提出的“南疆都護府”才是高家族親們認為最好的情況。
如果真的成立了南疆都護府，高家一定能在事實上獲得“永鎮南疆”的特殊地位。而與“永鎮雲南”的沐家不同，高務實不是武將勳臣，他是文官身份！這就意味著高家後人不僅能“永鎮南疆”，還能入朝為官，繼續保持如今這樣的兩頭通吃局麵，那豈不是兩全其美、皆大歡喜？
至於說高家是歡喜了，天家歡喜不歡喜，這顯然不是高家族親們樂意去考慮的——就算要考慮，也得是高務實這位家主去考慮。
然而黃止汀的身份卻決定了她考慮問題時，既不會和家丁們一樣，也不會和族親們一樣，她的角度是最特別的。
一方麵，她是高務實的妻子，一切利益都與夫君牢牢綁定；另一方麵，她又是高淵的母親，一切期盼最終都要落在高淵身上。
高務實是願意一邊在大明為臣，一邊又實際控製南疆的，這一點黃止汀早就知道，但高淵會不會也這麽想呢？其實黃止汀也不知道。畢竟高淵才十三歲，不說現在是否已經有了決定，即便有，現在的想法也未必就一成不變了。
不過，從黃止汀的觀察來看，尤其是這次高淵願意南下建立威望，讓黃止汀認為高淵更關心南疆，他……或許會是個不甘人下的個性，想要抓住這次機會證明自己。
黃止汀認為兒子這樣想也很好理解，她甚至覺得，如果淵兒不想去考貢舉也是可以理解的——做兒子的往往會把父親作為兒時榜樣，將超越父親作為自己的人生目標，但問題就出在這兒高務實作為六首狀元，他在科舉這條路上已經無法超越了。
既然如此，高淵如果選擇在南疆完成“超越父親”的壯舉，黃止汀當然認為可以理解。這就好比你爸爸當年高考滿分，你指望在高考上超過爸爸的成績壓根不可能，頂破天也就是達到同一高度，那你如果還是想要超越爸爸，自然就隻能在其他方麵費心思。
如此一來，黃止汀心目中的側重點自然而然就朝南疆大幅傾斜了，甚至隱隱有一個聲音時不時在慫恿她以南疆為基業，幫助淵兒將來北伐中原、一統天下，建立一個真正“遠邁漢唐”的超級帝國！
高務實對此隱約有所察覺，但因為黃止汀並不曾表達過，他也不知從何勸說。如果黃止汀真的直說了，高務實倒不是找不到道理來說服她，道理是可以找的。
比如站在“天下”的角度，高務實就可以說“德惟善政，政在養民”，尤其他作為一名儒臣，如果主動掀起內戰，勢必兵連禍結，殃及無數百姓，這就實非他所願爾。
但麻煩就在於黃止汀從不明確表達這一態度，隻是一有機會就會稍稍顯示出她對皇帝、對朝廷的不滿，特別是在皇帝或者其他朝臣懷疑高務實的時候。
這就讓高務實很尷尬，想說服她吧，她也沒鼓動自己舉兵造反；不說服吧，她又處處能挑出皇帝或者其他朝臣對自己的“不公”。
一時間，高務實隻覺得自己腦仁脹痛，總覺得自己以往最為擅長的“調解各方矛盾”這個本事都不好使了，似乎這裏頭的矛盾根本調解不開、化解不了。
“比觸及靈魂更難的，是觸及利益。”
高務實以手扶額，腦子裏嗡嗡地不斷響起這句話。
“老爺累了？”劉馨忽然開口道“啊，妾身忽然想起，前幾日龍牙城的葡萄牙人給老爺送來的新年禮物之中，有幾座凋像還挺有意思的……其中有一座勝利女神維多利亞的凋像，說是送給老爺作為戰勝日本的紀念，老爺和夫人要不要去看看？”
高務實正覺倦怠，不想繼續思考，便道“行，那就看看吧。”然後轉頭朝黃止汀望來。
黃止汀搖搖頭，道“那些紅夷的凋像忒不知羞恥，尤其是一些什麽女神的凋像，妾身可欣賞不來。老爺和馨姐姐自去吧，妾身就不湊熱鬧了。”
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感謝書友“曹麵子”的打賞支持，謝謝！
感謝書友“曹麵子”、“書友20200131113929592”、“edardiujun”、“小暑未暑”、“viet2003”、“bihpuppr”、“腳賤的身影”的月票支持，謝謝！
p昨晚教孩子寫作文，差點沒給我氣死。今天聽他背詩，《早發白帝城》，他給我來了句“兩岸鈴聲啼不住，輕舟已過萬重山”，我問“下課鈴聲是吧？”
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劉馨這個問題一提出，黃止汀就非常在意，目光炯炯地盯著高務實。高務實也注意到了她的神情，主動問道“夫人有何見解？”
黃止汀挪開目光，但語氣顯然有些不高興，道“老爺是一家之主，如何處置自然是老爺一言而決，妾身怎敢置喙。隻是……無論如何，老爺現在擁有的一切都來得合理合法，若無緣無故便得出讓，妾身總無法心平氣和的接受罷了。”
高務實笑了笑，又點了點頭，然後問劉馨“你呢？”
劉馨倒比黃止汀看得開，哂然一笑，道“按著以往的範例來看，妾身覺得皇上應該不至於完全白拿好處吧？那就要看老爺打算讓出什麽，而皇上又會拿什麽來彌補。”
黃止汀一聽皇帝應該會有所補償，總算麵色稍霽，但卻仍然將信將疑，道“要是這麽做，那就好似一場交換，卻不知老爺打算給什麽，而皇上又有什麽能拿來作補了。”
高務實稍稍沉吟，道“皇上並非不信任我這個人，隻是已經無法坐視我的實力增長……我其他實力增長也還罷了，最要緊的卻是在京畿一帶的實力增長，這才是皇上不得不考慮和警惕的。”
黃止汀輕輕一挑眉“老爺是說，應該把京畿周邊的保安隊和護廠隊削減或者調離一部分？”
高務實微微搖頭，劉馨也道“這恐怕意義不大，畢竟在皇上看來這些人既然現在可以調走，那麽‘需要’的時候也能調回，無非是老爺一聲令下的事，有什麽意義呢？甚至真這麽做的話，反而有種掩耳盜鈴之意。”
黃止汀便問道“如果把武裝家丁大幅調離京畿都不能讓皇上心安，那老爺應該讓出什麽，請辭回鄉嗎？”
高務實聽得她這樣說，不禁苦笑道“夫人莫說氣話，我要是在眼下這個當口提出請辭，隻怕皇上非但不會高興，反而要雷霆震怒……‘朕還什麽都沒做呢，你高務實就要甩臉色給朕看了？’所以，要是真發展到這一步，那就真是天下之禍源了。”
黃止汀輕哼一聲，很不客氣地道“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
其實她在某件事上和高務實的觀點一直都有很大出入，那就是她對大明朝廷的忠誠比較有限，至少遠低於以民族意識為基調的高務實。不過，這種情況高務實其實是能夠理解的，這涉及到這個時代的人會如何看待自己究竟應該忠誠於誰，或者說忠誠於什麽。
“鞠躬盡瘁，死而後已。”這是諸葛亮的名言，也是在那之後無數忠臣良將津津樂道的人生格言。很多人為了這句話，不惜一切代價拚命努力，直到人生的最後一刻，他們之中有人默默犧牲，有人名傳千古。
然而，很多人可能直到死去也並不一定仔細思考過，他們效忠的對象究竟是誰？是國，還是君？亦或者其他？
現代社會，國家的利益高於一切，在與其他利益發生衝突時，人們普遍都會選擇以國家的利益優先，尤其是在深受苦難的中華大地上建立起來的新中國，這種認識銘刻進了人們的骨子裏。
然而在古代，卻始終有一個矛盾，即“我”究竟是應該優先忠於“國”呢，還是優先忠於“君”呢？當兩者發生矛盾時，“我”該如何選擇？
要理解這個問題，首先要對古人眼中的“國”這個概念有比較正確的認識。
最早的“國”這個概念，與後來的“國”是不一樣的。最早的“國”要小得多，所表示的也就是諸侯國。那時候，比國大的概念是“天下”。因為古人認為，在君王所擁有的江山以外，就沒有其他國家了，因此君王的江山也就是“天之下”的所有地方。
秦始皇統一六國後，消滅了諸侯國，完全實施郡縣製，因此也就隻剩下“天下”這一個概念了。後來漢朝初年又設立了“國”，也就是藩國。不過後來因為藩國對中樞的威脅太大，因此又不斷削藩，讓藩國越來越弱，越來越小。
此後，在長達兩千年的封建時代，其實一直就沒有正兒八經的“國”這一說法，隻有“天下”。這裏可能有人抬杠，說曆朝封親王按說都指一國，比如大明現在，皇子封王之後去自己的封國，它不也叫“之國”嗎？但問題是，這“國”顯然隻在名義上存在，隻是為了維護“親王有國”這個古老的傳統。
雖說這時候的人已經認識到天下不隻是中原國家這一部分，在中原國家之外還有很多其他民族的國家。不過，“國”的真正概念卻依然沒有形成。
這是因為，古時候中原大一統國家往往都和周邊建立了朝貢體係，於是至少在名義上依然將周邊這些國家納入了中原國家的管轄範圍，依然是一種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“天下”概念。
這種情況，直到韃清末年列強入侵的時候，才有所改變。那時候的列強，都把韃清稱為“清國”。韃清本來是不承認外國的，還認為外國人是“夷人”，是“洋人”，但是當外國實實在在地打進來，韃清打不贏的時候，就不得不認為自己隻是一個“國”，而不代表“天下”了。
從這裏其實可以看出中國古人對自身文明的極大自信。當然，這可能是一句廢話，畢竟“中國”這個詞本身就是“中央之國”的意思，還要怎麽自信？
盡管韃清承認自己不代表“天下”了，但依然要在“國”之上，加一個“家”字，構成“國家”，或者是“家國”。這可見古人“家天下”的概念有多麽根深蒂固。
但即使如此，後世所講的“國家”和古人的“國家”仍然是不同的概念，新中國之後說講的“國家”，通常意義是每一個家庭合起來，組成一個國；而古人是講皇家與他們的國，也就是“家天下”。這個概念的轉變，是在封建帝製國家滅亡以後，才逐漸演變形成的。
由於以上這些，那麽討論在大明這個時代忠於“國”還是忠於“君”的問題，也就是討論忠於“家天下”還是忠於“皇帝本人”的問題。或者說，是忠於整個皇室家族，還是忠於具體君王的問題。
什麽，你要討論“忠於天下”？嗯……這種人恐怕少之又少，甚至連同為穿越者的劉馨都未必有興趣——她可能明白其中的道理，但未必會願意這樣做。真正能夠說自己“忠於天下”的，可能隻有高務實一人。
當然，他心目中的“天下觀”又和這個時代不完全相同……這個就先不展開了。
說回忠於“國”還是忠於“君”的問題，其實，這個問題在古代是發生過矛盾的。這裏可以舉三個不同性質的例子
其一，保護某個君王還是保護某個家族。
這種情況有一個最典型的例子就在明朝，明堡宗……不是，明英宗朱祁鎮被瓦剌抓捕之後，瓦剌認為漢人是很忠君的，因此隻要用朱祁鎮要挾明朝，明朝一定會妥協。
不過沒有想到的是，明朝把朱祁鎮的弟弟朱祁玉扶持起來，遙尊朱祁鎮為太上皇，因而破了瓦剌的陰謀。這樣做，就是典型的忠於整個朱明皇家，而不是忠於某個具體的皇帝的表現。
類似的情況在其他朝代也有，比如宋高宗之所以要殺掉嶽飛，就是因為嶽飛是忠於整個趙宋家族，而不完全是趙構本人的。這就讓趙構很生氣，所以要下那風波亭的毒手。
其二，保護這個君王還是保護那個君王。
如果皇室內部發生鬥爭，有很多人都有成為君王可能的時候，就涉及到忠於這個君王，還是忠於那個君王的問題了。
比如朱棣要奪朱允炆的江山，有人忠於朱棣，有人忠於朱允炆。方孝孺堅決忠於朱允炆，認為朱棣是篡位。但是朱棣就說，這是我們的家事，“幹卿何事”——當侄兒的不尊重叔叔，我這當叔叔的教訓侄兒，這關你個外人屁事啊？
朱棣這話看起來純屬狡辯，但其實真不一定，因為如果從“家天下”的角度來考慮，朱棣的說法其實是沒有錯的。
這一點也有明證朱棣靖難時，天下諸王的態度基本都是盡可能不攙和，而隻是靜觀其變。為什麽？因為這是“家事”。
在天下諸王看來，甚至在當時很多許多官員、百姓看來，這件事不涉及“改朝換代”，也就是不會導致“朱明皇室”的統治發生變化，所以他們無需站隊，隻要“誰贏我幫誰”就好了，根本沒有道德負擔。
但話說回來，在方孝孺那裏，就出現了忠於“國”還是忠於“君”的矛盾。由於朱允炆對他有恩，可謂是“君以國士待我”了，所以他才必須“我以國士報君”。因此甚至可以說，方孝孺對朱允炆的忠誠屬於個人對個人的忠誠，而朱棣的說法反而是站在更高層麵的……雖然也沒高到哪去。
同樣的道理，李世民的部下擁戴李世民，鼓動他殺掉太子李建成，接著又實際上推翻皇帝李淵，同樣也是這個矛盾的具體體現。
其三，保護皇室家族還是保護漢人江山。
當皇室家族沒落凋零，無法保護的時候，古人就把這個問題提到了是忠於皇室家族，還是忠於漢人江山的說法上來了。
比如朱元章奪天下，他就認為他是忠於漢人江山，而不是因為忠於趙宋皇室家族而反元朝。作為趙宋皇室家族“後人”的韓林兒(應該是假的)，就沒有必要著力保護。隻有保護了漢人江山，免得被異族奪去，這才是正確的選擇。
但是這裏必須說明，這個說法實際上在古代是不容易被廣泛接受的。古人認為，這其實是不忠誠的表現。
當然，所謂樹挪死人挪活，古人為了解決這個問題，也想出了相應的辦法。古人采用的辦法就是宣揚“前朝氣數已盡”。
現在我們認為前一個王朝是“氣數已盡”，那麽那個“家”就不能再掌管天下了，應該由新的“家”來掌管天下，大家應該擁戴新的“家”。
比如西周起兵伐商，大家都跑來擁戴西周，那就說明商朝氣數已盡，新的天子產生了。
以上三點大致就是忠於“國”還是忠於“君”的三種主要矛盾。從中可以看出，這些矛盾如果激化，一般都是因為“天下”出現了巨大的動蕩，而在大多數和平年代，這個矛盾是不存在的，兩者也是統一的。
那麽，如今的天下出現了動蕩嗎？還沒有。既然沒有，為什麽黃止汀對朱翊鈞談不上忠誠呢？因為她的利益與高務實是一體的，而當朱翊鈞現在可能要損害高務實的利益時，對於她而言，那就是“天下動蕩”。
黃止汀是這樣的態度，劉馨就更不必提，後者恐怕根本就不接受家天下的思想，她又怎麽可能終於皇帝本人？
黃止汀剛才用以表達自己態度的話，是直接引用自孟子。但其實“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這番話，偏偏是當今天下讀書人都知道，但卻很少有人敢說的——因為孟子在大明朝的地位……嗯，很有一番變化。
朱元章的出身大家都知道，後來他發達了，也開始讀書。在看完孔子的書後，他對其他的儒家先賢也產生了濃厚的興趣，迫不及待地深讀了孟子等一些其他儒家學派代表人物的書籍，以求獲得治理國家的幫助和參考。
但是有一次在翻看了孟子的書後，朱元章卻突然大怒，立即下旨要將孟子的牌位移出孔廟，說孟子不夠資格配享孔廟。
原因很簡單，就是他看到孟子的“對君不遜”的觀點後難以容忍。《明史》記載，朱元章讀《孟子》，看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這句，怒道“非臣子所宜言。”
餘怒未消的朱元章還說“使此老在今日寧得免耶！”意思是這個家夥要是活在當下，能逃脫懲罰嗎？
孟子的思想是“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元章根本不能理解，因為他自己之前是個農民，好不容易才登上皇位，對於這個位置的珍惜程度比任何先前的皇帝都高。
誰曾想，好不容易做了皇帝，卻發現自己在孟子口中竟然還比不上天下百姓。孟子將君主的地位降得這麽低，把老百姓提得這麽高，一時就讓朱元章感到無比憤怒。
不過這件事的後續也很有意思，據說朱元章要把孟子牌位移出孔廟的旨意傳下去之後，深受儒家思想影響的大臣們既覺得好笑，也覺得氣憤，於是他們就悄悄利用朱元章相信天命的缺點，在某一天晚上，告知朱元章說天空中的文曲星暗澹無光，絕無先例，恐怕是大凶之兆——就是說大明朝即將有大禍發生。
朱元章當然沒有夜觀天象的本事，因此聽到此話之後馬上聯想會不會是因為自己將孟子的牌位移出孔廟的原因？這一想，就覺得自己做得恐怕是有點過分了，所以為了躲避“大凶之兆”，忙不迭又下旨將孟子的牌位再次請進了孔廟。
但是，這個事還沒完。過了二十年，朱元章仍然還記著這仇，又突然宣布要取締《孟子》一書，將四書改成三書——不過很顯然，這件事因為群臣激烈反對，最終也沒幹成。
朱元章隻好退而求其次，你們都說書不能取締，那給他刪減刪減總可以吧？
為此，他親自上陣，把《孟子》刪掉了85條，搞出一本《孟子節文》，而四書就從《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，變成了《大學》、《論語》、《孟子節文》、《中庸》。
在老朱如此上心、特別關懷之下，《孟子》被刪的章節主要有七類
其一、不許說統治者及其官僚的壞話——“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。”[梁惠王上]
其二、不許說統治者轉移風氣之責——“君仁莫不仁，君義莫不義。一正君而國定矣。”[離婁下]
其三、不許說統治者應該實行仁政——“得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。”[公孫醜上]
其四、不許說反對征兵征稅和發動戰爭的話——“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”、“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”[盡心下]
“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不溶於死。”[離婁上]
其五、不許說百姓可以反抗暴君、可以對暴君進行報複的話——“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”[梁惠王下]
“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”[離婁下]
其六、不許說百姓應該豐衣足食的話——“是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[梁惠王上]
其七、不許說百姓應該有地位有權利的話——“民為貴，社稷次之，君為輕”[盡心章句下]，這樣的話更要禁止。
不過可笑的是，這本《孟子節文》的生命力大概隻延續到朱元章駕崩。他死後，《孟子》全文幾乎立刻就恢複了，在和《孟子》這本書的戰鬥中，朱元章徹底敗下陣來。
不過，雖然沒有鬥過《孟子》這本書，但在和孟子思想的戰鬥中，卻可以說朱元章獲得了巨大的成功，並奠定了中國之後幾百年的統治思想，形成了不同於春秋戰國、秦漢唐宋的明清體製——也就是後世曆史書中經常說的禁錮思想、極端皇權那些。
不過對於“禁錮思想、極端皇權”這些問題，本書前文都曾評價過，大抵可以用八個字來形容越是壓迫、越是反抗。
至於最後嘛，反正“禁錮思想”這一塊，曆史上心學就差點幹死了理學，心學跑偏之後又興起了經世實學。
而“極端皇權”這一塊……“國本之爭”說得夠多了，你要搞極端皇權，我做臣子就一定會配合嗎？
不過原曆史上爆發得最狠的其實還是崇禎朝。隻看崇禎死前說的這番話就知道矛盾激烈到什麽程度了“朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕薄德匪躬，上幹天怒，致逆賊直逼京師，然皆諸臣之誤朕也！”
所以，回過頭來看看，孟子的思想真的在神州大地上被朱明皇室剔除掉了嗎？沒有。黃止汀此時冒出這樣的話來，也說明一到相應的時刻，孟子的教誨就會從任何一個讀過書的人腦海中浮現。
她這樣一說，高務實也隻能沉默。其實黃止汀這番話真正強調的關鍵在於最後一句“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
寇仇，那就應該一戰。
其實高務實老早就知道，不僅黃止汀，京華內部早就有聲音認為他“與其大明為臣，不如南疆為君”。隻不過說這些話的，往往都是高務實的家丁出身，亦或者後來招攬的人才，高家族親們倒是從來不說這樣的話。
這種情況之所以出現，高務實也知道緣故家丁們的地位無論在南疆時有多高，手裏的權力在南疆時有多大，其隻要一回到大明，他們就仍然隻是奴仆身份。巨大的身份差距、地位差距帶來的心理變化無疑是巨大的，因此他們當然希望高務實“南疆為君”。
老爺如果“南疆為君”去了，那他們自然就不再是奴仆，而是“南疆之君”最親信的臣子，甚至很可能是“從龍之臣”，地位立刻就能得到飛躍。試問，這樣的誘惑對這些高層家丁而言有多大？
高家族親對此不表態也好理解高家畢竟是官宦世家，對於“食君之祿，忠君之事”這樣的觀念還是不能說摒棄就摒棄的，畢竟高門貴第總是要臉的嘛。
再說，高家作為實學宗門、中州儀範，自高拱以降，可謂門生故吏遍天下，而一旦高家忽然成了“反賊”，那這麽巨大的人脈網豈不是一朝盡廢？也不劃算啊！
而最為現實的則是，作為事實上的家主，高務實在朝中聖卷獨隆、勢力龐大，連帶著也讓京華的生意遍布天下。那麽，如果和朝廷鬧翻，這些會不會一下子全損失掉？
中國“古人”的思維不是個人主義思維，往往都是先講宗族的，所以高務實的損失絕非他自己一個人的損失，同樣也會被高家族親看做整個高家的損失，因此他們必然要考慮這樣的損失是否值得。
顯然，他們現在認為“與其大明為臣，不如南疆為君”是不值得的，因為那需要放棄高家在大明太多太多的利益。與此同時，他們認為現在的局麵其實就很好，大明國內的利益可以得到保全，而南疆的利益也沒有人能侵犯，多麽兩全其美啊！
當然，現在也還沒有發展到最好的情況。什麽是最好的情況呢？當初皇帝提出的“南疆都護府”才是高家族親們認為最好的情況。
如果真的成立了南疆都護府，高家一定能在事實上獲得“永鎮南疆”的特殊地位。而與“永鎮雲南”的沐家不同，高務實不是武將勳臣，他是文官身份！這就意味著高家後人不僅能“永鎮南疆”，還能入朝為官，繼續保持如今這樣的兩頭通吃局麵，那豈不是兩全其美、皆大歡喜？
至於說高家是歡喜了，天家歡喜不歡喜，這顯然不是高家族親們樂意去考慮的——就算要考慮，也得是高務實這位家主去考慮。
然而黃止汀的身份卻決定了她考慮問題時，既不會和家丁們一樣，也不會和族親們一樣，她的角度是最特別的。
一方麵，她是高務實的妻子，一切利益都與夫君牢牢綁定；另一方麵，她又是高淵的母親，一切期盼最終都要落在高淵身上。
高務實是願意一邊在大明為臣，一邊又實際控製南疆的，這一點黃止汀早就知道，但高淵會不會也這麽想呢？其實黃止汀也不知道。畢竟高淵才十三歲，不說現在是否已經有了決定，即便有，現在的想法也未必就一成不變了。
不過，從黃止汀的觀察來看，尤其是這次高淵願意南下建立威望，讓黃止汀認為高淵更關心南疆，他……或許會是個不甘人下的個性，想要抓住這次機會證明自己。
黃止汀認為兒子這樣想也很好理解，她甚至覺得，如果淵兒不想去考貢舉也是可以理解的——做兒子的往往會把父親作為兒時榜樣，將超越父親作為自己的人生目標，但問題就出在這兒高務實作為六首狀元，他在科舉這條路上已經無法超越了。
既然如此，高淵如果選擇在南疆完成“超越父親”的壯舉，黃止汀當然認為可以理解。這就好比你爸爸當年高考滿分，你指望在高考上超過爸爸的成績壓根不可能，頂破天也就是達到同一高度，那你如果還是想要超越爸爸，自然就隻能在其他方麵費心思。
如此一來，黃止汀心目中的側重點自然而然就朝南疆大幅傾斜了，甚至隱隱有一個聲音時不時在慫恿她以南疆為基業，幫助淵兒將來北伐中原、一統天下，建立一個真正“遠邁漢唐”的超級帝國！
高務實對此隱約有所察覺，但因為黃止汀並不曾表達過，他也不知從何勸說。如果黃止汀真的直說了，高務實倒不是找不到道理來說服她，道理是可以找的。
比如站在“天下”的角度，高務實就可以說“德惟善政，政在養民”，尤其他作為一名儒臣，如果主動掀起內戰，勢必兵連禍結，殃及無數百姓，這就實非他所願爾。
但麻煩就在於黃止汀從不明確表達這一態度，隻是一有機會就會稍稍顯示出她對皇帝、對朝廷的不滿，特別是在皇帝或者其他朝臣懷疑高務實的時候。
這就讓高務實很尷尬，想說服她吧，她也沒鼓動自己舉兵造反；不說服吧，她又處處能挑出皇帝或者其他朝臣對自己的“不公”。
一時間，高務實隻覺得自己腦仁脹痛，總覺得自己以往最為擅長的“調解各方矛盾”這個本事都不好使了，似乎這裏頭的矛盾根本調解不開、化解不了。
“比觸及靈魂更難的，是觸及利益。”
高務實以手扶額，腦子裏嗡嗡地不斷響起這句話。
“老爺累了？”劉馨忽然開口道“啊，妾身忽然想起，前幾日龍牙城的葡萄牙人給老爺送來的新年禮物之中，有幾座凋像還挺有意思的……其中有一座勝利女神維多利亞的凋像，說是送給老爺作為戰勝日本的紀念，老爺和夫人要不要去看看？”
高務實正覺倦怠，不想繼續思考，便道“行，那就看看吧。”然後轉頭朝黃止汀望來。
黃止汀搖搖頭，道“那些紅夷的凋像忒不知羞恥，尤其是一些什麽女神的凋像，妾身可欣賞不來。老爺和馨姐姐自去吧，妾身就不湊熱鬧了。”
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p昨晚教孩子寫作文，差點沒給我氣死。今天聽他背詩，《早發白帝城》，他給我來了句“兩岸鈴聲啼不住，輕舟已過萬重山”，我問“下課鈴聲是吧？”
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