卷上調聲凡四十字詩，十字一管，即生其意。頭邊廿字一管亦得。六十、七十、百字詩，廿字一管，即生其意。語不用合帖，須直道天真，宛媚為上。且須識一切題目義最要，立文多用其意，須令左穿右穴，不可拘撿。作語不得辛苦，須整理其道、格。（格，意也。意高為之格高，意下為之下格。）律調其言，言無相妨。以字輕重清濁間之須穩。至如有輕重者，有輕中重，重中輕，當韻之即見。且“莊“字全輕，“霜“字輕中重，“瘡“字重中輕，“床“字全重。如“清“字全輕，“青“字全濁。詩上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管。上去入聲一管。上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入，以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至於尾。兩頭管上去入相近，是詩律也。
    五言平頭正律勢尖頭。皇甫冉詩曰（五言）：“中司龍節貴，上客虎符新。地控吳襟帶，才光漢縉紳。泛舟應度臘，入境便行春。處處歌來暮，長江建鄴人。“
    又錢起《獻歲歸山》詩曰（五言）：“欲知電風扇穀好，久別與春還。鶯暖初歸樹，雲晴卻戀山。石田耕種少，野客性情閑。求仲時應見，殘陽且掩關。“
    又陳潤《罷官後卻歸舊居》詩曰：“不歸江畔久，舊業已凋殘。露草蟲絲濕，湖泥鳥跡幹。買山開客舍，選竹作魚竿。何必勞州縣，驅馳效一官。“
    又五言絕句詩曰：“胡風迎馬首，漢月送娥眉。久戍人將老，長征馬不肥。“
    五言側頭正律勢尖頭。又崔曙《試得明堂火珠》詩曰：“正位開重屋，淩空出火珠。夜來雙月滿，曙後一星孤。天淨光難滅，雲生望欲無。終期聖明代，國寶在名都。“
    齊梁調詩。張謂《題故人別業》詩曰（五言）：“平子歸田處，園林接汝墳。落花開戶入，啼鳥隔窗聞。池淨流春水，山明斂霽雲。畫遊仍不厭，乘月夜尋君。“
    何遜《傷徐主簿》詩曰：“世上逸群士，人間徹總賢。畢池論賞詫，蔣逕篤周旋。“又曰：“一旦辭東序，千秋送北邙。客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。“又曰：“提琴就阮籍，載酒覓揚雄。直荷行罩水，斜柳細牽風。“七言尖頭律。皇甫冉詩曰“閑看秋水心無染，高臥寒林手自栽。廬阜高僧留偈別，茅山道士寄書來。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。殘薄何時稱獻納，臨歧終日自遲回。“
    又曰：“自哂鄙夫多野性，貧居數畝半臨湍。溪雲帶雨來茅洞，山鵲將雛上藥欄。仙籙滿床閑不厭，陰符在篋老羞看。更憐童子宜春服，花裏尋師到杏壇。“
    十七勢詩有學古今勢一十七種，具列如後，第一，直把入作勢，第二，都商量入作勢；第三，直樹一句，第二句入作勢；第四，直樹兩句，第三句入作勢；第五；直樹三句，第四句入作勢；第六，比興入作勢；第七，謎比勢；第八，下句拂上句勢；第九，感興勢；第十，含思落句勢；第十一，相分明勢；第十二，一句中分勢；第十三，一句直比勢；第十四，生殺回薄勢；第十五，理入景勢；第十六，景入理勢；第十七，心期落句勢。
    第一，直把入作勢。
    直把入作勢者，若賦得一物，或自登山臨水，有閑情作，或送別，但以題目為定；依所題目，入頭便直把是也。皆有此例。昌齡《寄驩州》詩入頭便雲：“與君遠相知，不道雲海深。“又《見譴至伊水》詩雲：“得罪由己招，本性易然諾。“又《題上人房》詩雲：“通經彼上人，無跡任勤若。“又《送別》詩雲：“春江愁送君，蕙草生氛氳。“又《送別》詩雲：“河口餞南客，進帆清江水。“又如高適詩雲：“鄭侯應棲遑，五十頭盡白。“又如陸士衡詩雲：“顧侯體明德，清風肅已邁。“
    第二，都商量入作勢。
    都商量入作勢者，每詠一物，或賦贈答寄人，皆以入頭兩句平商量其道理，第三第四第五句入作是也。皆有其例。昌齡《上同州使君伯》詩言：“大賢奈孤立，有時起經綸。伯父自天稟，元功載生人。“（是第三句入作。）又《上侍禦七兄》詩雲：“天人俟明略，益、稷分堯心。利器必先舉，非賢安可任。吾兄執嚴憲，時佐能鉤深。“（此是第五句入作勢也。）第三，直樹一句，第二句入作勢。
    直樹一句者，題目外直樹一句景物當時者，第二句始言題目意是也。昌齡《登城懷古》詩入頭便雲：“林藪寒蒼茫，登城遂懷古。“又《客舍秋霖呈席姨夫》詩雲：“黃葉亂秋雨，空齊愁暮心。“又：“孤煙曳長林，春水聊一望。“又《送鄢賁觀省江東》詩雲：“楓橋沿海岸，客帆歸富春。“又《宴南亭》詩雲：“寒江映村林，亭上納高潔。“（此是直樹一句，第二句入作勢。）第四，直樹兩句，第三句入作勢。
    直樹兩句，第三句入作勢者，亦題目外直樹兩句景物，第三句始入作題目意是也。昌齡《留別》詩雲：“桑林映陂水，雨過宛城西。留醉楚山別，陰雲暮淒淒。“（此是第三句入作勢也。）第五，直樹三句，第四句入作勢。
    直樹三句，第四句入作勢者，亦有題目外直樹景物三句，然後即入其意；亦有第四第五句直樹景物後入其意，然鞏爛不佳也。昌齡《代扶風主人答》雲：“殺氣凝不流，風悲日彩寒。浮埃起四遠，遊子彌不歡。“（此是第四句入作勢。）又《旅次盩厔過韓七別業》詩雲：“春煙桑柘林，落日隱荒墅。泱漭平原夕，清吟久延佇。故人家於茲，招我漁樵所。“（此是第五句入作勢。）第六，比興入作勢。
    比興入作勢者，遇物如本立文之意，便直樹兩三句物，然後以本意入作比興是也。昌齡《贈李侍禦》詩雲：“青冥孤雲去，終當暮歸山。誌士杖苦節，何時見龍顏。“又雲：“眇默客子魂，倏鑠川上暉。還雲慘知暮，九月仍未歸。“又：“遷客又相送，風悲蟬更號。“又崔曙詩雲：“夜台一閉無時盡，逝水東流何處還。“又鮑照詩雲：“鹿鳴思深草，蟬鳴隱高枝。心自有所疑，傍人那得知。“
    第七，謎比勢。
    謎比勢者，言今詞人不悟有作者意，依古勢有例。昌齡《送李邕之秦》詩雲：“別怨秦、楚深，江中秋雲起。（言別怨與秦、楚之深遠也。別怨起自楚地，既別之後，鞏長不見，或偶然而會。以此不定，如雲起上騰於青冥，從風飄蕩，不可複歸其起處，或偶然而歸爾。）天長夢無隔，月映在寒水。“（雖天長，其夢不隔，夜中夢見，疑由相會。有如別，忽覺，乃各一方，互不相見。如月影在水，至曙，水月亦了不見矣。）第八，下句拂上句勢。
    下句拂上句勢者，上句說意不快，以下句勢拂之，令意通。古詩雲：“夜聞木葉落，疑是洞庭秋。“昌齡詩雲“微雨隨雲收，濛濛傍山去。“又雲：“海鶴時獨飛，永然滄洲意。“
    第九，感興勢。
    感興勢者，人心至感，必有應說，物色萬象，爽然有如感會。亦有其例。如常建詩雲：“泠泠七弦遍，萬木澄幽音。能使江月白，又令江水深。“又王維《哭殷四》詩雲：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁雲為蒼茫，飛鳥不能鳴。“
    第十，含思落句勢。
    含思落句勢者，每至落句，常須含思，不得令語盡思窮。或深意堪愁，不可具說，即上句為意語，下句以一景物堪愁，與深意相愜便道。仍須意出成感人始好。昌齡《送別》詩雲：“醉後不能語，鄉山雨氛氛。“又落句雲：“日夕辨靈藥，空山鬆桂香。“又：“墟落有懷縣，長煙溪樹邊。“又李湛詩雲：“此心複何已，新月清江長。“
    第十一，相分明勢。
    相分明勢者，凡作語皆須令意出，一覽其文，至於景象，恍然有如目擊。若上句說事未出，以下一句助之，令分明出其意也。如李湛詩雲：“雲歸石壁盡，月照霜林清。“崔曙詩雲：“田家收已盡，蒼蒼唯白茅。“
    第十二，一句中分勢。
    一句中分勢者，“海淨月色真。“
    第十三，一句直比勢。
    一句直比勢者，“相思河水流。“
    第十四，生殺回薄勢。
    生殺回落勢者，前說意悲涼，後以推命破之；前說世路矜騁榮寵，後以至空之理破之入道是也。
    第十五，理入景勢。
    理入景勢者，詩不可一向把理，皆須入景，語始清味。理欲入景勢，皆須引理語，入一地及居處，所在便論之。其景與理不相愜，理通無味。昌齡詩雲：“時與醉林壑，因之惰農桑。槐煙漸含夜，樓月深蒼茫。“
    第十六，景入理勢。
    景入理勢者，詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好。凡景語入理語，皆須相愜，當收意緊，不可正言。景語勢收之，便論理語，無相管攝。方今人皆不作意，慎之。昌齡詩雲：“桑葉下墟落，鶤雞鳴渚田。物情每衰極，吾道方淵然。“
    第十七，心期落句勢。
    心期落句勢者，心有所期是也。昌齡詩雲：“青桂花未吐，江中獨鳴琴。“（言青桂花吐之時，期得相見，花既未吐，即未相見，所以江中獨鳴琴。）又詩雲：“還舟望炎海，楚葉下秋水。“（言至秋方始還。此送友人之安南也。）（以上《文鏡秘府論》地卷）六義一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
    一曰風。天地之號令曰風。上之化下，猶風之靡草。行春令則和風生，行秋令則寒風殺，言君臣不可輕其風也。
    二曰賦。賦者，錯雜萬物，謂之賦也。
    三曰比。比者，真比其身，謂之比假，如“關關睢鳩“之類是也。
    四曰興。興者，指物及比其身說之為興，蓋托喻謂之興也。
    五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也。
    六曰頌。頌者，讚也。讚歎其功，謂之頌也。（以上《文鏡秘府論》地卷）論文意夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之，淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《國風》耳。自古文章，起於無作，興於自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是。古詩雲：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。“當句皆了也。其次《尚書》歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。“亦句句便了。自此之後，則有《毛詩》假物成焉。夫子演《易》，極思於《係辭》，言句簡易，體是詩骨。夫子傳於遊、夏，遊、夏傳於荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。荀、孟傳於司馬遷，遷傳於賈誼。誼謫居長沙，遂不得誌，風土既殊，遷逐怨上，屬物比興，少於《風》、《雅》。複有騷人之作，皆有怨剌，失於本宗。乃知司馬遷為北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓然為文。從此之後，遞相祖述，經論百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古為。中有鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頹毀。