凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意於古人之上，則天上之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則“股肱良哉“是也。其次兩句見意，則“關關睢鳩“是也。其次古詩，四句見意，則“青青陵上柏，磊磊漳中石。人生天地間，忽如遠行客“是也。又劉公幹詩雲：“青青陵上鬆，[qo51]々穀中風。風弦一何盛，鬆枝一何勁。“此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。
    詩本誌也，在心為誌，發言為時，情動於中而形於言，然後書中於紙也。高手作勢，一句更別起意，其次兩句起意。意如湧煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。下手下句弱於上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。
    凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩雲：“朝入譙郡界“，“左右望我軍“。皆如此例，不難、不辛苦也。
    夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。
    夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。
    夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人於格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。
    夫詩，入頭即論其意。意盡則肚寬，肚寬則詩得容預，物色亂下。至尾則卻收前意。節節仍須有分付。夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重；有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之。若用重字，即以輕字拂之，便快也。
    夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也。其中三字縱重濁，亦無妨。如“高台多悲風，朝日照北林。“若五字並輕，則脫略無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。事須輕重相間，仍須以聲律之。如“明月照積雪“，則“月““雪“相撥，及“羅衣何飄飄“，同“羅““何“相撥，亦不可不覺也。
    夫詩，一句即須見其地居處。如“孟春草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。“若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。
    詩頭皆須造意，意須緊，然後縱橫變轉。如“相逢楚水寒“，送人必言其所矣。
    凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄。所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，致見不成。
    凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了了明白。皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有？若不書身心，何以為詩？是故詩者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣來不適，心事或不達，或以剌上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之，方識古人之本也。
    凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。
    詩有飽肚狹腹，語急言生。至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則飽公不如謝也。
    詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定。任意以興來安穩，即任為詩頭也。
    凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道，必須斷其小大，使人事不錯。
    詩有上句言物色，下句更重拂之體。如“夜聞木葉落，疑是洞庭秋“，“曠野饒悲風，[qo51]々黃蒿草，是其例也。“
    詩有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如“昏旦變氣候，山水含清暉“。“蟬鳴空桑林，八月蕭關道“是也。
    凡詩，物色兼意下為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如“竹聲先知秋“，此名兼也。
    凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如“細柳夾道生，方塘涵清源“，又“方塘涵白水，中有鳧與應“，又“綠水溢全塘“，“馬毛縮如蝟“，又“池塘生春草園柳變鳴禽“，又“青青河畔草“，“鬱鬱澗底鬆“，是其例也。
    詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如“池塘生春草，園柳變鳴禽“，如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如“餘霞散成綺，澄江靜如練“，此皆假物色比象，力弱不堪也。
    詩有意好言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言複安穩，益當為善。
    詩有傑起險作，左穿右穴。如“古墓犁為田，鬆柏摧為薪“，“馬毛縮如蝟，角弓不可張“，“鑿井北陵隈，百丈不及泉“，又“去時三十萬，獨自還長安。不信沙常┼，君看刀箭瘢“，此為例也。
    詩有意闊心遠，以小納大之體。如“振衣千仞崗，濯足萬裏流“。古詩直言其事，不相映帶，此實高也。相映帶詩雲：“響如鬼必附物而來“，“天籟萬物性，地籟萬物聲。“
    詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。
    詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。
    雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文選》。《文選》失其題目，古人不詳，名曰雜詩。
    樂府者，選其清調合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨詩行》、《長歌行》、《短歌行》之類是也。
    詠懷者，有謎其懷抱之事為興是也。
    古意者，若非其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。
    寓言者，偶然寄言是也。
    夫詩，有生殺回薄，以象四時，亦稟人事，語諸類並如之。諸為筆，不可故不對，得還須對。
    夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。
    夫詩格律，須如金石之聲。《練獵書》甚簡小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善。《海賦》太能。
    《鵬鳥賦》等，皆直把無頭尾。《天台山賦》能律聲，有金石聲。孫公雲“擲地金聲“，此之謂也。《蕪城賦》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無有自寬知道之意。
    詩有“明月下山頭，天河橫戍樓。白雲千萬裏，滄江朝夕流。浦沙望如雪，鬆風聽似秋。不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲。“並是物色，無安身處，不知何事如此也。
    詩有憑意興來作者，“願子勵風規，歸來振羽儀。嗟餘今老病，此別恐長辭“。蓋無比興，一時之能也。
    詩有“高台多悲風，朝日照北林“，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩》曰：“中夜不能寐，（謂時暗也。）起坐彈鳴琴。（憂來彈琴以自娛也。）薄帷鑒明月，（言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光也。）清風吹我襟。（獨有其日月以清懷也。）孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。（近小人也。）“
    凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。