坐在楊運喜後座上的王傳文說話了：“他於叔，也不能怪美芬這麽小心眼，連我都覺得跟做夢似的，甚至想到了萬一二興學那些道教的東西入了道，以後舍下家裏出了家怎麽辦？”
    於長春哈哈大笑：“王爺爺，沒你們想的那麽蹊蹺，這年月啥都假得了，出家人的身份也假不了，這方麵國家管著嚴著呢！正經兒的道士可不僅是扶持那麽簡單，有名氣的人甚至會被邀請參加一些官方活動！人家玄清道長的事，美鳳跟我說了就找人打聽過，起碼平邑縣官麵上知道他的人就有很多！”
    “縣上知道二興他師父？”王傳文很驚訝。
    “可不是咋地，機車廠跟縣裏有糧食供應合同，我一個同鄉就是咱廠後勤科的，他跟平邑縣裏很熟。”
    “七裏山上的呂仙祠呢？”
    “那位桓真道長也確有其人，還是咱們市裏有名的書法家，很多幹部都找他求過字。”
    王傳文顯然鬆弛了很多，“都有名有姓的我就放心了！你王爺爺在廠裏混了一輩子，沒啥大本事，誰想到老了老了，家裏還多出來這麽一塊寶？我的想法很簡單，就是在有生之年，要看著二興有點大出息，這樣哪一天我忽然閉眼了，也是笑著走的！”
    “老爺子，看您說的，多喪氣啊！二興是你們家裏的福，楊家和王家的擎天博玉柱，架海紫金梁。這種能夠身肩重任的棟梁之才，老話怎麽說的來著，家出四人，福運不斷，這四人指的是德高品正的老人、賢良淑惠的母親、格局寬廣的父親、勤勞向上的子孫後輩，您老想想看，目前你的家裏是不是這種情況？老爺子可是四人之一呢，少了你，也就沒有兒孫們的福了，您老且活著呢！”
    於長春並非東北人，老家是南方的，卻在燕京讀的書，因而口音裏多少帶著點京音。
    王美芬白了楊運喜一眼，那意思瞧人家多會說，三兩句話就哄得老爺子開了心。
    王傳文也確實是情緒大好，“小於，沒想到你還出口成章啊，不愧是讀書人，勸人也有理有據的！”
    於長春笑道：“我人生最難的時候，是運喜幫了我，頭些年別人都躲著我走，就他一點不嫌棄，還偷偷幫了我們家很多。所以，他的兒子就是我的兒子，我也緊張著呢，這麽大的事情可不敢瞎說八道，真的是認為對二興是個好機會，那位玄清道長不簡單著呢！”
    他的一番勸說，比任何人的都管用，隨後王傳文上山的步伐似乎都變得輕快了很多。
    七裏山的後山，相比山前的熱鬧完全是兩種環境，靜到了極處，仿佛連山間的鳥鳴聲也格外的清冽悅耳。
    山上植被茂盛，沿途也是滿目蒼翠，鬱鬱蔥蔥。
    一棵棵參天白楊和狀如華蓋的法桐，好似交織的一張綠網，將山南麓的呂仙祠罩得嚴嚴實實。
    盡管一路遊人稀少，祠前仍有一個供遊客歇氣的小涼亭，上麵的對聯是“晴天不見日，小雨不沾衣”，竟是很形象地把沿途風致很鮮明的描述了出來。
    呂仙祠此時還沒對外開放，所以也沒有後來的售票窗口，隻有一個年輕的道士在給院門前的花草澆水。
    二興頭一個蹦跳著湊到了那人跟前：“哥哥，我是來找我師父的，玄清道長在不在？”
    那位小哥從愣神到喜笑顏開發生在須臾之間，“原來是二興啊，來的也是你家裏人吧？快請進，老祖一大早就等著你們了！”
    這裏順便說一句，當天在吊頂子山，人家玄清就跟王傳文說了，師父的父就是父親的父，是跟傳統意義上的師傅截然不同的。
    前者在感情色彩上要比後者強烈得多，所謂“一日為師，終生為父”就是如此，除了尊敬還有敬重之意，亦為道教武道傳承的傳統稱謂。
    反過來講，師父對徒弟也有養教之責，弟子住到師父家裏，由師父貼錢教養，把徒弟當成家人後輩。
    或許聽到外麵的動靜，來人還在一進院子裏，堂屋裏就見玄清道長走了出來。
    他身後還跟著類似道家穿著的老道士，不過生得人高馬大，看個頭足有一米九幾。
    相比玄清也年輕很多，大概也就五十上下的樣子。
    王傳文趕緊給他們介紹二興的父母以及於長春，玄清也給人家介紹，那個大個子就是這裏的主持桓真道人，同時還是他的記名弟子。
    其實說到了這裏，王傳文以及楊運喜夫婦就聽出來了，玄清不僅在這座道觀裏輩分極高，並且主持桓真甚至還算不上他的真正弟子。
    可見二興被他相中了，更顯得意義非凡了。
    而且接下來桓真的話就證實了這一點：“二興啊，其實我更應該感謝你，不是你的緣故，我的老師可能這輩子也見不到了！”
    這話讓客人們聽著有些迷糊，隨後進來的另一名中年道人笑著解釋了：“桓真師兄一直想拜入玄清師傅的門下，因為他入的道門就是走的練武一門，可惜玄清師傅隻是遊曆於此，並無心收徒，隻給了他一個記名的身份！”
    於長春是聽明白了，低聲給王美芬解釋：“道人的出行遊曆，就講究個好像雲一樣行蹤不定，來去無心，玄清道長之前隻是偶爾來到這裏。”
    後到者名為頤真，是桓真的同門師弟，彼此間感情淳厚，篤於故舊。
    想來怕是二興的父母還不太理解，玄清又引眾人穿過廳堂，來到了二進院子，那裏正有大大小小十幾位排成幾排，在演練武術套路。
    出聲介紹的卻是桓真：“呂仙祠是尚武道觀，道家武術本身也是中華武術，是華國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。即我們的道家思想主旨，由‘道’建構的武學文化體係，武學是以‘技擊拳理體悟武學之道’的學問。學拳即為求道和體道，武的整個途徑就是‘道化’過程。”
    頤真做進一步的通俗解釋：“我們都是經過了傳度、冠巾的正一派道士，也就是你們理解中的可以結婚、吃葷的那種。能夠得以在這呂仙祠以全真派道士的資質出家住觀修行，遵守十方叢林製度，還在於當地政府的扶持，同時還要幫著他們培養一些武術人才。比如那幾個沒穿道士服的，名義上是我們的俗家弟子，實際上是幫軍隊或者官方武術團隊培養的武術人才！”
    有了最後一條，二興的家人之前的所有顧慮就都消失不見了。