魏廣德反對禁毀書院，隻保留官學這一條，讓張居正眉頭緊鎖，陷入思考中。
    實際上，後世對於張居正“申舊章飭學政”這一改革舉措爭論不休，一些人認為利大於弊，而一部分人卻覺得是封建專政思想。
    禁止書院講學，隆慶年間在高拱等人的推動下就已經開始了。
    隻是，張居正這次所擬的奏疏，則是將其推到更高的位置。
    講學一事，不論就其內容而言，還是參與人員而言，都可以說是魚龍混雜、良莠不齊。
    不過，士大夫對講學趨之若鶩，各種新說層出不窮，就講學活動本身和講學內容的主流而言，它反映的是社會的進步。
    如果說，大臣們畏懼輿論，甚至不惜對抗詔旨，蔑視官法，更反映出民間思想的覺醒和輿論力量的強大，這在思想史、社會史、政治史上都被認為是進步，而且已經得到廣泛的共識。
    真理不辨不明，這在後世得到絕大部分人的支持。
    但是在大明朝，作為一個封建王朝，自然不需要什麽爭辯。
    加強專製控製，才是張居正執政需要追求的。
    強化專製權力，壓製不同意見，做到令行禁止，不論皇帝專製，還是首輔專製，其目的、結果都是一樣的。
    正是因此，張居正實際上已經在內心裏把民間書院視為洪水猛獸般，是他施政需要跨越的天塹。
    他已經得到許多消息，不少反對考成法、清丈田畝的士人，時常聚集在書院裏談論此事。
    他們議論不要緊，周遭盡是進學的學子，耳聞目染之下，這些人的思想多少都會受到他們這些人的影響，
    當這些學子成長起來，步入朝堂以後，他們所思所想也就能有個大致猜測。
    張居正想要避免這種事兒發生，所以不僅要禁講學，還要禁書院。
    不說別的，現在大明思想上就存在理學和心學的爭鬥，特別是在王陽明不在以後，這樣的爭鬥就越演越烈。
    而心學的發端，就是包括白鹿洞書院在內的江西書院。
    江西本就文化鼎盛，為什麽心學能從理學的包圍中脫穎而出，就是因為江西這個文人搖籃不斷有新的人材出現，他們的思想多少都偏向心學，成為心學的中流砥柱，加速了心學的傳播。
    “善貸，你在白鹿洞書院進學過？”
    想到這裏，張居正不得不懷疑魏廣德也是心學門徒，雖然以前，似乎他從未說起過。
    聽到張居正這麽問，魏廣德愣了愣，隨即點點頭，但很快就又搖頭。
    魏廣德又是點頭又是搖頭，倒是把張居正看傻了，沒明白他到底要表達個什麽意思。
    “早年鄉試失利後，我曾遊遍江西，兩年裏不止去過白鹿洞書院看書學習，也去過豫章書院、鵝湖書院和白鷺洲書院。”
    魏廣德沒理解張居正的用意，淡淡笑道，“算不得是進學，隻是去那裏看看書，向院裏山長、教授請教學問。
    不似叔大兄有兩榜進士為師，教授學問，善貸早年隻隨夫子學過四書五經，但他也隻是舉人。
    在我院試過關後，夫子就說沒什麽可教的了，讓我去南昌或者其他地方進學，選良師”
    這些，以前魏廣德都沒怎麽說過，這還是第一次有人問起早年求學經曆。
    當然，這些都沒什麽好隱瞞的，如果有心追查，很容易就能查到。
    聽到魏廣德是去書院蹭課完成的科舉，張居正心裏多少還是有些唏噓。
    他比魏廣德命好些，早年就以“神童”之名遠近聞名，得到了荊州知府李士翱的欣賞。
    都知道張居正又名張白圭，那是張居正曾祖父所取，因其夢到月亮落在水甕，然後一隻白龜從水中浮起來，於是其曾祖父信口給他取了個乳名“白圭”，希望他來日能夠光宗耀祖。
    “白圭”自然要比“白龜”好聽，“圭”也有美玉的含義。
    所以隻有，張居正府試時依舊使用張白圭之名。
    李士翱認為“白圭”鋒芒太露，似難登大雅之堂，建議改之，於是才有了張居正這個名字。
    張居正的科舉一路通關，直接殺到鄉試，然後如同魏廣德般折戟。
    不過那次，張居正好運的遇到了時任湖廣巡撫的顧璘。
    雖然顧璘阻止了他一串五，把他故意從鄉試榜單上戳落，但也是希望對張居正多加磨礪，以成大器。
    之後，更是解下犀帶贈予居正，對他說希望他樹立遠大的抱負，做伊尹、顏淵，不要隻做一個少年成名的舉人。
    因為這句話，張居正的字也就由此而來。
    “樹”和“叔”同音，亦如“龜”和“圭”，張居正家中排行老三，“叔”也有三的意思。
    叔是漢語中的常用字，始見於西周金文，本義是撿拾，也通“菽”，指豆類植物。
    後假借為伯叔的叔，即父親的弟弟，又指丈夫的弟弟，還指在兄弟排行中比伯、仲小，居第三位的。
    張居正有了李士翱和顧璘指點文章，自然就比魏廣德要強很多。
    “江西書院，多講心學，善貸也是其門人？”
    張居正微微點頭，繼續問道。
    “心學、理學，其實殊途同歸，不過是各人對一件事物的不同理解而已。”
    魏廣德聞言微微皺眉，他不是心學門人，但也不算是理學門徒，他是實用主義者，見利忘義之輩，隻不過比其他人強的在於他有後世的見識，分得清輕重。
    這點，其實和張居正類似。
    都說徐階是心學門人，其實也不過是鄉野傳聞，徐階雖然參與許多心學舉辦的聚會，但卻從未說過他是心學門人。
    實際情況是，當時心學發展極快，帶動許多學子學習。
    徐階為了在士林中攢聲望，於是就眼巴巴跑去，刷刷存在感而已。
    作為政治人物，怎麽可能有明顯的偏向，能帶來好處的他就用，沒有利益自然不會考慮。
    而張居正其實也類似，倒是盡得徐階真傳。
    “不同理解，倒是說得好。”
    張居正微微點頭，這點其實說到他心裏去了。
    張居正早年學的是理學，但是卻和心學門人接觸甚多，所以有了自己的判斷。
    在他看來，現在那些打著心學門徒的人，不過是些招搖撞騙的投機分子，他們根本就沒有幾個人讀懂了王陽明的陽明心學。
    王陽明的心學不是一門學問，而是一種處事的態度。
    遇事，格物致知，也就是靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
    張居正雖然自認不是心學門人，但是他的政治選擇卻是“知行合一”，是知道什麽是對的，然後堅定堅持地去做下去。
    張居正大可安逸享樂，畢竟已經坐到首輔寶座，根本沒必要繼續冒險再升一步。
    但是，張居正知道大明現在麵臨的各種問題，急需解決之法，否則貽害無窮，所以他義無反顧的去做了。
    “至於我是不是心學門人，嗬嗬
    我的老師可是正統理學門人，當初我要遊曆時，夫子就堅決反對我去白鹿洞書院。”
    魏廣德樂嗬嗬笑道，“不過我還是去了，因為對心學實在好奇的緊，而夫子卻從不教授這方麵的內容。”
    “嗬嗬”
    張居正聞言笑笑，魏廣德的意思很明確了，他不算心學門人，隻是好奇去書院看過心學著作，否則也不會這麽說了。
    “那善貸應該知道，現今心學主流泰州學派，可是在各地書院異常活躍，時常聚會批評朝政。”
    張居正說的，半真半假。
    泰州學派確實是現在心學最活躍的門派，但是批評朝政並不是他們聚會的主要目的，隻是偶有談及。
    更多的，其實還是討論心學，推廣心學。
    至於那些攻訐朝廷的，還是以失勢官員的聚會為主，他們可不是關起門來在家裏罵罵朝廷，非議張居正，而是大庭廣眾之下進行。
    隻能說，大明朝的言論氣氛其實很寬鬆，真的是“言論自由”。
    那心學做靶子，張居正其實不過還是為了拉一批打一批的政治鬥爭手段而已，打壓利用書院廣播思想的心學，博得理學門人的支持。
    畢竟理學根深蒂固，根本不需要通過書院大肆傳播。
    這時代士子，理學占過半，剩下的才是心學，之所以看似心學勢大，隱隱有超越理學的氣勢，還是因為心學習慣聚會講學，鬧出的動靜比較大，給了那些政治鑽營之人一個新的思路。
    魏廣德此時卻陷入沉默，他隱約猜出張居正的目的，書院是非禁不可。
    是的，張居正很反感聚會講學的模式，認為是蠱惑人心的好辦法。
    朝廷禁止講學，但若是不對民間書院也進行嚴格限製，那這些人搖身一變成為書院的教授，又該如何？
    他們就可以在書院課堂上大講特講，灌輸自己的思想給學子，依舊達不到張居正想要的效果。
    士子進學，完全可以去官府在各地開辦的官學學習，為什麽一定要去書院。
    “叔大兄，書院在民間影響甚大，你可要三思啊。”
    魏廣德不去回應張居正的話，而是真誠的提醒道。
    書院是中國古代教育機構，最早出現在唐玄宗時期，東都洛陽紫微城的麗正書院。
    書院之名雖然出現於唐，但唐代的書院類似於後世的館閣，並非教育機構。
    作為民間講學基地的書院出現於五代，北宋時期，以理學家為代表的知識階層為了重振儒家文化，有意識地興辦書院。
    而大明的書院有官辦和私立之分，官辦書院由地方官禮聘山長，私辦書院自聘山長，須呈報官署備案，生員名額無定。
    書院以自由研習為主，集眾講授為輔，山長或名師講經、講文、講詩無定期。
    維持書院，則多由富商、學者自行籌款，於山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經費。
    這就讓書院可以不受官府鉗製，可以自由發展，於是自宋朝起，書院就是思想碰撞之地。
    早年理學發展，就是走書院的路子推廣，並逐漸成為主流。
    而現今心血發展，也是走理學早年的老路，通過書院傳播。
    也因此，書院在中國士林中地位崇高，可以說張居正的奏疏一出，勢必引得天下一片罵聲。
    不止是心學門人會反對，理學派怕未必會按照他的意思，選擇站在他一邊聯手打壓。
    “吾所惡者，惡紫之奪朱也，莠之亂苗也，鄭聲之亂雅也，作偽之亂學也。
    若不能鏟除書院，則士林思想混亂，早晚要出大亂子。
    以心學泰州派做目標，就是因為他們思想過於激進，批評理學，抨擊腐敗，敗壞朝廷名聲。”
    張居正繼續說道。
    不自覺，魏廣德手微微一抖，心裏隻有一個念頭，“何心隱藥丸”。
    是的，張居正一再提及泰州學派，其實就是在給魏廣德提示。
    現在泰州學派的領袖何心隱，他猛烈抨擊專製主義，提出“無父無君非弑父弑君”的震撼觀點。
    魏廣德和何心隱其實並無多熟悉，隻是當初魏廣德在家丁憂時，何心隱曾來過彭澤見他。
    不過，何心隱思想太過激進，並不符合這個時代的主流價值觀點，所以魏廣德見過兩次後就主動疏遠了他。
    魏廣德並不確定，張居正是不是拿何心隱的命在和他做交易，讓他同意關閉書院。
    是的，何心隱的主張，其實是取死之道。
    五倫中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友，可見其獨創性，既不是傳統的儒家倫理，也不是韓非法家的社會觀。
    但就因為“無父無君非弑父弑君”這個觀點，就足夠讓朝廷重重懲處他了，在皇權、專職時代，簡直是大逆不道，倒反天罡。
    好吧，就因為何心隱是江西人，是魏廣德老鄉，在有人準備拿他做典型的時候，作為老鄉，自然就要像搭救一把，和以前一般。
    魏廣德會出手相救，自然不是為了利益，僅僅是為了江西士人的支持，為的是名聲。
    “叔大兄，真要做的這麽絕嗎？”
    魏廣德語氣猛的嚴厲起來，質問道。
    魏廣德的能感受到，張居正似乎已經鐵了心要書吏典型，而這個人就是泰州學派領袖何心隱。
    最近一段時間，這個人太活躍了，他的一些觀點甚至已經觸及皇權。
    “那不過是各人的想法，就算是他的學生，也未必真全部讚成他的說辭。”
    魏廣德繼續說道。
    “善貸，我現在做的，不能讓下麵有其他聲音。”
    張居正是真的下定決心，就在回來的路上，他已經認真想過這個問題。