世上沒有什麽能阻止精神的力量。從古代的易經學到現代的神經學，雖然人類的工具從弓箭到火箭一直在變，但精神意圖從未更改。精神之靈在自然中飄動，它需要我們主動去呼吸新鮮空氣，自然之神就會照著我們的精神，並成全我們將知識轉化成力量。

    自然之神把人變得積極靈動之前，需要長時間的等待與預備！就像敬神打造神壇與器皿，要經過相當長的時間來磨煉。在那段時間裏，你看不到自然之神的美意，也看不到未來的榮光，但信心告訴我們——精神是萬事相互效力的結果，愛自然的人終將獲得它的挾製，統領身心。

    體育精神之煉源於豐富多彩，它就像時鍾上的分針和時針都有各自的速度，但總會走到一個規定的時間而重合。我們不要急著性子總想跑在神意的前麵，拔苗助長，要學會等待來實踐精神的作為。如何對等待抱有信心？您要對前麵曾闡述的《易經》觀點有所品味！

    1994年6月15日，上午接到體校教練圖老師的電話，說劉琳東同學不參加體校訓練回吉蘭太了。通過溝通了解了一些情況，希望劉琳東同學能在本校繼續訓練，因為8月內蒙古全運會已報完名了上。

    下午，劉琳東同學回到本校正常上課，我們按習慣每天下午5點至6點半繼續訓練。在訓練中，經過充分交流得知，體校上午與下午都進行訓練且運量很大，但難以讓人接受的，是體校隻練與專項有關的內容，不讓打球踢球讓人無法接受……自己最近兩星期為借讀學校的班級踢了幾場足球比賽比賽，為爭冠軍耽誤了一些訓練，因此與體校教練鬧翻了。

    說實話，體校教練的體育價值觀，與我對體育的認知完全不同。體校教練認為搞體育必須出成績才會有前途。我認知體育是為人格建設服務的，運動成績的高低由天賦而定，但人格的培養取決於後天的教育方式，影響生存質量。

    與價值觀不同者進行爭論是危險的！如何認知價值觀建設問題？《易經》中“同人與師”、“屯與鼎”這兩對卦辭，揭示了這一矛盾體係的生發路徑。誰覺悟到其路徑的意境，誰就會捋順關係建設秩序，使得價值觀向上發展。

    第一、對“同人”結實夥伴的認知。

    同人離下乾上同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

    初九同人於門，無咎。

    六二同人於宗，吝。

    九三伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

    九四乘其墉，弗克攻，吉。

    九五同人，先號啕而後笑，大師克相遇。

    上九同人於郊，無悔。

    正爻認知

    “同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。”的辭意是，人們聚集在一起時，就象在曠野中易被發現一樣。智者遵循這一原則，根據人們的不同興致來區分它們。

    由興趣相投的人組織成的團體，其內部才會構成夥伴關係。在共同願望中滲入某些因素後，個別人會受到更多的關注，從此爭執和妒嫉便會產生，這樣也就生成了宗派思想。

    宗派思想是猜疑起因，這樣人們會失去最初的同步性，取而代之的是進攻或防範，這種互不信任的氣氛能延續相當長的一段時間，相互害怕，除非組織團體進行了新變革。

    這種仇視能發展到這樣地步，一部分成員把權法掌握在自己手中，得到了自己想要得到的東西，把組織看作成一件為私人目的服務的工具。

    但由朋友構成的組織，經過爭論、叫嚷、鬥爭後還會冷靜下來，來回憶他們當初的興趣並摸平分歧。但要牢牢記住——與興趣不同者探討價值觀問題是極其危險的。

    一旦夥伴間的關係變得輕鬆起來，就會意識到每個成員都與自己一樣，需要享受組織初創時的忠實夥伴關係。

    變爻認知

    一線：“同人於門，無咎。”的辭意是，人們第一次相見都會懷著最誠實的意願，表現出各自最好的言行，盡量避免不好的一麵。因此，開始時就要注意識別，以避免即將出現的分歧。

    二線：“同人於宗，吝。”它的辭意是，在集體中誰都容易欣賞自己的同類，這會為別人製造出不美好的願望和妒忌，因此領導與組織必須保持應有的公正。

    三線：“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。”它的辭意是，出現猜疑，人們就會相互戒備，從此集體開始瓦解。。就如將軍命令士兵隱蔽埋伏，自己卻登高遠望，被敵人發現並打了個落花流水，此時軍隊已名存實亡。除非這種組織發生重建，否則花再多的時間，也不會重建信任。

    四線：“乘其墉，弗克攻，吉。”它的辭意是，你想進犯對手，但還有猶豫，此時忽然意識到這將把他引向攻擊境地。因此，你回心轉意，決定遵循法律和規則，而獲吉祥。

    五線：“同人，先號啕而後笑，大師克相遇。”它的辭意是，經過許多爭論和鬥爭，朋友間能再次發現他們的共同基礎，以及把他們維係在一起的最初興趣，夥伴們會重集合並開懷大笑。

    六線：“同人於郊，無悔。”它的辭意是，不輕意與不同興致的人為伍，也沒有嚴肅的承諾，會避免不好事情的發生。

    第二、對“師”尋找引路人的認知。

    師坎下坤上貞，丈人吉，無咎。

    初六師出以律，否臧凶。

    九二在師，中吉，無咎；王三錫命。

    六三師或輿屍，凶。

    六四師左次，無咎。

    六五田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

    上六大君有命，開國承家，小人勿用。

    正爻認知

    “貞，丈人吉，無咎。”的辭意是，好的領導不僅僅發號施令，他與民眾打成一片，了解他們的需要和困難。智者遵循這一原則，培養教育一般的公民，積極爭取他們的擁護。

    社會各類組織都是為眾人利益而建立的。稱職的領導，他利用組織來喚起民眾，對他們提供保護和生活來源，就象部隊和大公司那樣。這樣，群眾就會擁護領導，他們彼此相得益彰。這種關係也存在於每個人身上，如精神和**、意識和潛意識，大腦意識就是你的領導。

    好領導不隻是發號施令，他要把自己置身於群眾的願望之中，而贏得大家的尊敬和忠誠。因此，這要求各級領導要有各自領域的實戰經驗，以利於迅速作出合乎實際的決定，能將上一級指示很好的向下貫徹。

    庸碌之輩成這領導則組織不會興旺。必須常對現任領導進行考核，並對不作為者及時撤換。這樣，群眾才會感到組織是可信的，相信領導的決定是有充分道理的。

    實戰經驗豐富的領導，其活靈素養也會相當高，使組織能適應不斷變化著的形勢。同樣的道理，在衰落時期領導者要主動放棄某些特權，並對個人要求加以限製，與人民群眾同甘共苦。對那些損公肥私的領導必須給予嚴懲，組織才能渡過難關。

    變爻認知

    一線：“師出以律，否臧凶。”的辭意是，領導為一切活動規定了明確的行為準則，做起事來就會井井有條。他把這些準則看作是工作必須遵守的規矩，也是自己避開凶禍的基礎。

    二線：“在師，中吉，無咎；王三錫命。”的辭意是，領導與群眾要保持密切聯係，並參加到共同奮鬥之中去，同時還要執行上一級的指令。

    三線：“師或輿屍，凶。”的辭意是，好領導讓每個人的權力和影響不超出應有的範圍，知人善任，發揮長處。

    四線：“師左次，無咎。”的辭意是，好領導管理下的組織善於靈活機動，能根據實際情況進退自如。因為，組織成員都明白，隻要目標明確，暫時的後退並不恥辱。

    五線：“田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。”的辭意是，好領導能為那些無所事事者找事做，他把那些權力超過能力者降級使用，並隨時與反對勢力打交道。

    六線：“大君有命，開國承家，小人勿用。”的辭意是，國君從不獨攬大權，他特別重視提拔那些值得使用的人，不給庸碌者委以權力。（www.101novel.com）