守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說隻要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。
    據張華《博物誌》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載：
    守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰幹百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。
    這藥方，隻需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。
    同書還有一節雲：
    取七月七日守宮，陰幹之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
    按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。
    在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裏，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，曆節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯鬁初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。
    李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽注，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說：
    守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤誌，故名守宮。
    重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：
    守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。
    蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，隻是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪采四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物誌》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和曆代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。
    現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
    紹興曾有如下的傳說——從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裏應付得了！因此冷宮中是難免有泄了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。
    皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。
    他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮——要正在交合著的守宮；附加的藥，也是朱砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
    據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物誌》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裏肉間有天生的紅砂，顏色紅得和朱砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
    守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的殘酷手法。甚至在《聖經》裏，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裏。帶大麥麵做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦人發誓，再由祭司作法，並拿苦水要婦人喝，據說，不貞的女人喝了就肚腹膨脹，大腿消瘦（見《聖經.舊約.民數記》第五章）