整個會議持續了一整天，甚至在吃過晚飯後，大家仍點著油燈繼續討論至深夜。
    然而，對於熊洪而言，今天的會議召開是極其必要的。
    通過“新老”成員之間的對話，兩個群體開始理解彼此的需求和觀點。他們意識到，自己習以為常的行為習慣，很可能會引起對方的不快，而很多矛盾衝突，最初就源於這些看似“微不足道”的習慣中。
    經過這次交流，這種相互理解的氛圍，也逐漸使大家達成了共識部落是一個群體，每個人都應該在群體中找到自己的位置，不管是新人還是老人，隻要是為部落發展出力的，就值得族人感謝和尊重。
    “夫敵之所謀者在內而不在外。”
    熊洪一直認為，按照熊部落這樣的發展勢頭，對外幾乎是沒有失敗的可能，但危機卻從來不隻是來自外部，由內部矛盾所引起的失敗以至滅亡，在他的記憶中，可不在少數。
    當然，僅靠一次會議和交流，是不可能達到熊洪所要求的目標，這些族人和隊長們，估計也不會因為這次溝通，能做多少改變。
    這次會議，充其量也隻是一次動員，是熊洪向族人們傳達一個明確的信號部落是一個整體，所有人都很重要。
    而要想轉變部落現在遇到的問題，就要從多個方麵著手，來逐漸地進行改善。
    第一步，熊洪準備增強部落老人的“榮譽感”，即公開地、製度化地給予這些部落老人們，應有的榮譽和尊重。
    比如說，年底集議的時候，對做出奉獻的部落老人予以公開表彰，讓他們知道，部落始終記著他們為部落發展而做出的犧牲，同時也讓其他新人知道，當初這些老人們有多麽不容易。
    為此，熊洪還準備借鑒去年頒發“熊部落教授”銅牌的方式，來製作一批“紀念勳章”，頒發給一些具有突出貢獻的老人。正好今年也是熊族一年，借此時機，給族人表彰，很是合適。
    當然，尊重老人的榮譽感，不代表這些老人可以擺資曆，熊洪本身也是非常討厭這種人的，就像是在後世的職場中，總有一些水平不怎麽樣的“前輩”，以指點的心態高高在上，嘴上一直掛著“我當年如何如何”，這種情況，他不想在部落看到。
    老人的榮譽和這種擺資曆，也需要熊洪去區別開。
    第二步，在部落裏加強傳承和教育，就是將這些老人在部落發展中的付出，用文字的形式記錄下來，讓新人以及部落的後代們知道這些先輩們都做了哪些事情。
    這件事熊洪也覺得很有必要去做，現在部落的教育，四年級之前都是以識字、詞語為主，但從四年級開始，就要學習部落曆年祭祀的祭文、一些處理政務的記錄以及一些熊洪的“日記”。
    如果再把這些族人所做的事情都加入進去的話，不僅可以讓學習的人了解到這些故事，還能將部落的精神傳承下去。
    第三步，就是協助調整新人的“定位”問題。
    新加入部落的族人，需要部落接納他，不管他們是怎麽來的，避免強調“用物資換來的”，而是強調他們是“加入我們部落的新兄弟姐妹”、“是壯大我們部落的力量”。
    除此之外，還要跟他們一起強調部落的共同目標，讓所有族人（包括他們自己和子孫後代）生活得更好、部落更強大，而他們也是實現這個宏偉目標不可或缺的一份子。
    當然，在實際工作和生活中，對新人不隻是安排“幹活”，更要表達出對他們融入部落、學習技能、未來為部落做更大貢獻的期待。讓他們感受到自己是部落未來的一部分。
    同樣的，在年底表彰的時候，也可以選出幾名具有代表性的新人，將他們的故事介紹給其他族人，讓部落知道這些新人，也是為熊部落的發展付出了很多。
    第四步，則是建立起一套基於貢獻的、透明的分配與晉升機製。
    首先就是要細化勞動價值。比如耕一天地和摘一天蔬菜，哪個更累？砍一天的木頭和挖一天的土，哪個貢獻更多？
    這些不同的奉獻，直接比較是無法比較的，隻能通過其他辦法來衡量，就像是現在交換物資前，能夠兌換多少粟籽一樣，部落可以與各個隊長協商，確定每種工作不同的貢獻值。
    例如砍一棵樹能夠換多少貢獻值，摘一天菜能換多少，這些都要進行劃分，而且是越細越好。這樣一來，每個族人工作起來，就知道一天能夠得到多少貢獻值，也能知道部落裏哪個崗位更加重要。
    其次是新人逐步融入。在新人剛加入部落的時候，的確可以享受與其他族人一樣，應有的住宿、飲食保障，但在其他方麵，則需要按照部落的要求工作和學習，並根據具體情況，提升對新人的待遇。
    如此一來，既能保證新人有基本的保障，也讓他們看到想要過得更好，就要按照部落的要求來，還可以讓這些部落的老人心理平衡。
    最後是技能學習和晉升通道。
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    部落需要建立相應的機製，讓新人有機會向老人學習更高要求的技能（如製陶、冶煉、種植、造船等），這樣一來，不僅可以將技能完整地傳承下去，還能在傳承中促進溝通和交流。
    部落老人擔任導師，指導新人，當新人掌握一定技能並通過考核，就可以承擔更重要的工作，獲得相應的地位提升和回報。比如可以讓他們擔任小隊的副隊長、獲得更好的物資等，讓新人看到通過努力學習和貢獻，就能提升部落地位和待遇的希望。
    當然這些規則和製度，必須要公示出來，讓族人們都知曉，減少族人間相互猜忌。
    而第五步，就是構建熊部落的身份認同。
    現在新人要想融入熊部落，也不是沒有辦法。
    第一個辦法就是認真幹活，被隊長甚至是族長、大巫師發現，直接提拔。這樣的族人不在少數，包括石雪、流灰、彘鬃等等，都是由於在某方麵表現突出，被直接發現提拔的。
    第二個辦法就是通婚。比如當初的羊美、羊喜，以及槐葉、桃花這些女性，當然也有類似羽落這樣的男性族人，這樣的辦法最直接，當然也不是誰都能采用的，比如木棍，就被本部的所有適齡女性抵製。
    第三個辦法比較特殊，就是有一些重大的發現或者貢獻，甚至是發明，隻要部落認可，那其他老人自然不會有意見，反而會高看一眼。
    比如發現了圓的周長和直徑關係的牙黑和土塵，因為這個，讓部落在製作各種圓形物品時，節省了很多測量和計算的工作，所以直接被明觀院調去，自然身份也不會差。
    當然，熊部落構建身份認同的辦法中，還有一部分，就是以部落的名義，組織起各種集體性的活動，如圍獵、修建圍牆、參與秋收或者祭祀儀式等，在這些需要集體參與的行動中，加強交流。
    依照後世的經驗，共同勞動，的確是可以促進族人間的融合和互相理解。
    熊洪不希望部落存在老人欺負新人的現象，更不希望看到以血緣的親疏來歧視後麵加入族人的現象，尤其是這些族人給部落帶來了巨大的發展後，還要再被欺負，這是堅決不允許的。
    好在，熊部落目前雖然有這種苗頭，但總體而言，各個隊長、族人，對新加入的人員，並沒有表現出這種歧視性的態度出來。而出現的矛盾，也多是因為交流不同所引起的。
    而第六步，也就是熊洪最看重的一步，就是逐步推行私有化。
    發展到現在，熊部落在基礎的生活物資上，其實已經很豐富了，甚至去掉分給每個族人之後，還有很多剩餘。這就是熊洪所認為的，可以逐步推行私有化的最大依仗。
    而物資豐富後，為了更好的生活，就需要調整物資的分配方式，從完全的公有製向部分私有製過渡，這是部落發展到更高階段的必然選擇，也是提升族人積極性的關鍵一步！
    當然，熊洪遲遲不肯邁出這一步，一直猶豫的原因，也是因為害怕。這個轉變需要極其謹慎，一旦處理不當，極易引發更大的矛盾和部落分裂。到時候要想再回到現在公有製的生活上，那幾乎是不可能實現的。
    這條路，隻有往前走，不會給他任何回頭的機會。
    對熊洪來說，公有製也好，私有化也罷，這些不是目的，激發活力、促進繁榮，讓部落族人生活的更好才是根本。
    其實在現在的部落，一些沒有什麽“價值”的東西，都已經有族人個人擁有了，這些族人在部落的默許下，也開始有了自己的“私人財產”。
    比如一些漂亮的貝殼、手串，或者是一些骨質、木製的飾品，甚至是休息時，從野外獲取的野果……
    這些隻要是部落不反對個人擁有的，就可以由族人自己掌握和支配——可以用來換其他人的私人物品，也可以自己留著使用。
    而熊洪要做的，就是分步驟、有計劃地引導族人進行這種私有化嚐試，但需要堅持一個原則部落的生活方式以及生產資料還是公有製。
    當然具體的細則，還需要等到熊巫回來。而且最近熊部落也有很多事情要處理，這種牽連甚大的製度性變革，需要更長時間的籌劃和準備，也需要更多的隊長來建議。
    ……
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