將這句話稍作改動，便能精準描述熊部落當下所麵臨的問題：當熊部落的族人們還在為基本生存苦苦掙紮時，他們能夠團結一致、奮力拚搏；然而，當部落的條件好轉後，族人們便開始出現各種偷懶、消極的現象。
    這並非僅依靠刑罰和鼓勵就能解決的問題。從本質上來說，這源於人類自身的“劣根性”，根本無解。
    隻能依靠各種製度進行約束。
    盡管熊洪十分懷念往昔原始的集體生活，也對族人們淳樸憨厚的行事作風念念不忘，但他心裏明白，隨著部落各類物資日益豐富，這樣的情況無可避免地會出現。
    部落中會產生不同的分工，成員的身份地位會發生變化，階級也會隨之誕生。
    這是人類社會發展的規律，任何人都無法改變這一進程。
    就算熊部落還是嚴格遵守著現在的生產關係，但其他部落會發展，總有一天會超過停滯不前的熊部落，那到時候被當做奴隸的，就是熊部落的族人了。
    即便放開私有化是一種冒險且沒有退路的選擇，那熊洪也要去做。戰天鬥地，也要遵循基本的曆史規律。
    當然，放開私有化，可不是一下子完全放開，總要有個過程，熊洪要做的，就是掌握這個過程，不至於失去管控，而將部落好不容易發展、建立起來的秩序給衝擊垮掉。
    反正是醒了，一時之間也睡不著，讓白茅再拿一些紙張過來後，熊洪讓白茅去睡覺，自己便點起多盞油燈，將想到的地方都寫在紙上。
    熊洪下定了決心，的確需要逐步地在部落推行私有化，這個速度可以緩慢一些，力求穩妥。
    首先就是，在保證部落集體掌握大部分生產資料和物資之餘，一步步地放開族人能擁有的“私人物品”。
    私有化不是一下子就能放開的，必須要有一個緩慢的發展過程，這個過程視生產力發展的速度而論，可能五到十年，也有可能五十到一百年，這誰都說不準。
    但唯一可以肯定的，私有製必然會逐步代替現在的部落集體公有製，促使生產力進一步提升。
    而要實現這個目標，就得使生產力和生產關係得以匹配。生產力水平高了，但生產關係跟不上，很容易就會阻礙部落的發展；而生產關係太過超前，生產力跟不上，族人得到的物資就會不足。
    具體的施行方案，當然要等到各個隊長都忙完，好好地集思廣益，來商量如何施行，畢竟茲事體大，光靠熊洪一個人，所料想到的地方肯定也有不足之處；
    另外，熊洪也要做好部落遭受“私有化”衝擊的準備，提前想好應對的策略，不然一個不慎，部落現在的大好局麵，很有可能就會出現重大問題。
    其實嚴格意義上來說，部落現在已經有了部分生產成果私有化的苗頭了。
    自從熊部落推廣農耕開始，食物獲取的方式就開始逐漸從狩獵、采集變成依靠土地耕種和牲口飼養，對周圍山林裏的野果就沒有那麽上心了，也不怎麽組織集體去進行采集。
    狩獵稍微好一點，畢竟是帶著族人參與實戰的機會，而且部落的“成人禮”，需要所有男性包括部分女性去參與狩獵並成功獵殺獵物，而且為了保證生活區域內沒有猛獸的威脅，就需要定期組織狩獵隊去周圍驅趕野獸。
    但總體而言，狩獵和采集所占的比重越來越小。
    這就導致很多族人在休息的時候，會呼朋喚友，自發地組成小隊，去采摘果實。這些族人會將收獲的一部分交給部落，剩下的就歸自己所有，部落本身不會去強製要求族人上交。
    當然有了大量食物來源的部落，自然也看不上這點東西了。
    這些東西族人們也不都是自己吃，而是可以用它來跟其他族人交換。比如交換一串好看的手鏈，幾顆獸牙，甚至是一些貝殼。
    部分族人還掌握了一些“手藝”，比如在休息之餘用柳枝編織的“衣櫃”、打磨的石塊裝飾品……
    而熊洪就準備從族人的私人物品入手，給熊部落推動私有化的行動，打開一個口子。
    一些小型的生活用品，比如利用休息時間，族人自己製作的藤蔓帽子、草鞋等，這些東西無論是原材料來源還是製作的時間，都是族人自己的，所生產出來的物品，就可以由族人個人擁有。
    甚至自己製作的一些武器，如石斧、石矛，也都可以由自己支配——這些東西雖然熊部落的戰士們看不上，但對於沒有金屬冶煉技術的其他部落來說，擁有成熟打磨技術和工具的熊部落，生產出來的石器質量更好，價格也更“低廉”。
    熊洪打算等熊巫回來後，找個合適的機會向族人們正式宣布，某些物品歸製造者或擁有者完全私有，他們可自由使用、交換、贈予這些物品，甚至將其作為陪葬品，部落不再征收這些物品。
    這些事情需以部落“法條”的形式形成規定，這樣既能避免後續產生糾紛，又能激勵族人們積極創造。
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    對於部落所需，但難以大量獲取，或者部落投入力量後無法從收獲中收回成本的物品，部落會以“訂單”的形式委托族人個體或小隊進行收集。
    例如，部落周圍生長的野菜、野果、藥材、藤蔓等，采集者或狩獵者可擁有一部分。在滿足部落需求，即向部落上交一定比例後，剩餘部分完全歸采集者個人所有。
    采集者既可以將其留存自用，也可以與部落交換其他允許私人持有的物品，如好看的裝飾品等。
    而像工具農具、製式武器、種子、車輛、牲口以及土地這些重要的生產資料，現階段則完全不允許部落族人私人擁有，甚至是糧食、陶器、食鹽、衣物和各種工坊產品，這些部落統一發放的物資，目前也不允許交易，以及防止好不容易建立起來的部落秩序瞬間崩塌。
    雖然某種程度上來說，族人們私人擁有的東西並不多，也沒有生產工具可以用，但這也是沒辦法的事情。
    比如給一個族人土地和種子工具，就將他趕出去讓他自己去種地養活自己，雖然土地的收成足夠養活他，但生長需要時間，而且在種植的過程中，還有可能出現水災、旱災或者蟲災，讓他顆粒無收。
    這個時候將他趕出去，就是部落極不負責的表現。
    部落需要為他們進行兜底。
    以現在的生產力水平，在某些方麵還是隻能依靠集體的力量，才能保證農業文明的火種不被熄滅，一旦太過激進，將生產資料全部私有化，生產力能不能有很大的提升還不一定，但可以預見的是，部落應對風險的能力會急速下降。
    所以就算是逐步推進私有化，但重要的生產資料，卻需要牢牢地掌握在部落也就是集體手裏。
    除非有一天，部落開墾的土地足夠多，牲口也足夠多，物資極為豐富了，熊洪才考慮給族人分地。
    當然，生產資料公有製，不代表不能給族人一些“補償”，不然私有化也就隻是一個名頭，對族人來說並無實際意義。
    而這些補償，也可以看做是私有化的一種形式，因為熊洪所製定的“補償”方案裏，這些東西是可以互相交換的。
    比如現在隻要是參加秋收的，都能按照小隊所做的貢獻，獲得一些粟籽的獎勵——因為粟籽在本部或者其他部落，都可以用來換各種物資——這些獎勵，就歸族人私人所有。
    而擁有這些粟籽的族人，完全可以拿著手中的粟籽，去換取其他可以交換的物品，例如逐步放開的衣物、食物或者裝飾物等。
    就像熊霸他們心心念念的馬匹，雖然所有權還是歸部落，但以後的使用權卻是歸他們，隻要按照部落的規定來使用即可。
    不過這些貢獻如何衡量，也是一個急需解決的問題。
    熊洪的想法是，參考對一些發明人員或者特殊貢獻的人員獎勵，按照去年“熊部落教授”的方式，給他們發放的“貢獻值”，可以用貝殼、銅牌等代替，也就是“貨幣”最原始形態。
    這就涉及到“貨幣”的概念了。
    “金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”
    隨著部落生產力的發展和社會進步，遲早有一天，需要產生貨幣來促進物資交換效率、提升勞動積極性的。這也是讓熊洪覺得，推行私有化需要解決的諸多難題之一。
    推行私有化，可不是熊洪一句話或者部落集議會開個會大家同意一下就能行的，它需要很多隨之配套的東西。
    而這些天，熊洪不僅在考慮推行私有化的優缺點和方式，極力避免彎路和坑，也要考慮推行私有化之後，應對隨之而來的巨大變化。其中重要的一個方麵，就是貨幣。
    事實上，即便是原始人，也知道“物資流通”在生活中的重要作用，也明白遇到“我之不足，彼之富庶”時，交換必需的物資。
    如更早之前，熊部落還是個“小微企業”的時候，在族長和巫的帶領下，便用食鹽、陶器跟別的部落換人口換勞動力換各種東西，算是通過這種方式，讓部落有了最早的“原始積累”。
    而在周邊的部落中，以物易物是最常見的交換方式，如果不是熊部落介入進來，他們這種交換方式，還得持續很長的時間。
    “以物易物”聽起來簡單，但實際上問題很多。
    別的就不說了，光是如何衡量兩件物品間的“價值”，就得互相“討論”半天。比如熊洪在後世課本上學到的“經典案例”：一頭羊能換五把石斧，一把石斧又能換十份鹽，那用羊能換多少鹽？如果有鹽的不願意用羊和石斧來換怎麽辦？
    亦或者，我隻有三把石斧，現在想換羊，但總不能把羊劈開，不然剩下的五分之二的羊怎麽辦？
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