瓦爾那體係下衍生出來的種姓製度，是宗教神聖化的產物，
    他們的創世神又被稱為原人，婆羅門是原人的口，刹帝利是原人的雙臂，吠舍是原人的大腿，首陀羅是原人的雙腳。
    這種劃分被賦予神聖性，生而注定，原則上不可改變。
    看到報紙上的信息，長安人有些疑惑，
    “都是神仙身上的東西，胳膊憑啥比大腿高貴呢？”
    食為天酒樓裏，等著上菜的時候，有些食客打開一張報紙觀看起來，神情間隱隱有些傲然。
    看報紙是次要的，展現自己的生活方式才是主要的，沒錢又沒文化的人怎麽能在食為天裏看報紙呢？
    報紙一打開，你們就知道我有錢又有文化了吧。
    “你看得也是最新一期的報紙吧？”
    拿出報紙的幾人互相交流起來，引得一旁的食客都支棱著耳朵聽著，有的人甚至還特意挪了挪椅子，好能聽得更清楚些。
    看報紙的幾人，心中的愉悅感頓時拉滿，連聲音都大了幾分。
    “你們說，身毒人真的像富民侯說的一樣麽，首陀羅真的那麽賤？”
    “都是神仙身上的東西，憑啥呀？”
    “咱大漢也有賤民，但是也沒賤到這種程度，富民侯說的真對，世界之大無奇不有。”
    一旁的食客有些不相信，
    “身毒，還有倭人，他們真的這樣麽？富民侯是怎麽知道的？”
    拿報紙的食客不樂意了，從懷裏掏出一錠銀子，舉起來讓眾人觀看，
    “看見銀子沒，倭島來的。
    以前誰知道倭島有這麽多銀子，還不是富民侯說的，現在富民侯就是說倭人畏威而……”
    他拿起報紙看了一眼，“畏威而不懷德，強必盜寇，弱必卑伏。就得拿著劍架在他們脖子上。
    這白花花的銀子，咱們漢人不用，給了倭人不是糟踐東西麽。”
    此言一出，頓時獲得大量食客的支持，蠻夷怎麽配和大漢爭搶好東西。
    從倭島運回來金銀後，大漢已經初步形成一個新的利益群體，上到劉徹下到造船工匠，都是既得利益者，百官的年終獎都變多了。
    這個群體涵蓋了太多人群，他們都實際享受到了金銀流入的好處，
    誰要是打著仁義的旗號，讓他們把倭人的金銀還回去，或者以後不再開采倭島的金銀，誰就會是他們的敵人。
    此時的太學內，
    霍光拿著報紙，“太學這兩年用的書籍都是朝廷提供的紙質書，知道錢是哪裏來的麽，其中有一部分就是倭島運來的金銀，
    這些金銀是怎麽來的，是倭人們主動送給大漢的麽？
    當然不是，他們自己還不會煉鐵呢，隻能從地上撿點現成的金銀來使用。沒錯啊，就是從地上撿現成的金銀，那地方的金銀儲量就是這麽誇張。”
    一聽到從地上撿金銀，太學生們的眼睛都瞪大了，他們下意識下意識想反駁，但霍光那言之鑿鑿的樣子又讓他們不怎麽自信。
    尤其是太學生中很多人家世都不一般，和霍光一樣，都是頂級的官宦子弟。
    兩千石的官員都能推薦子嗣直接進入太學，其他學生也要有資格被地方官推薦，真正的寒門子弟能占到一半就不錯了。
    “大漢的金銀都是李廣將軍帶著大漢將士不辭辛苦的督促倭人幹活，才一點點冶煉出來的。”
    辛苦的督促倭人幹活，
    這句話要是放到後世，恐怕會作為殖民者殘暴行徑的證據。
    但是在大漢，太學生們竟然沒有幾個人覺得不正常，督促倭人幹活怎麽就不辛苦了，李廣帶著將士們遠離家鄉，
    很辛苦的好不好，倭人一點也不省心。
    霍光看著眼前這些人，竇家的，陳家的，周家的，傅家的，李家的，王家的，大部分人家中都有侯爵坐鎮。
    和自己辯論的，家中的侯爵往往都是開國時繼承下來的，這些年才靠著戰場拚殺出來的侯爵子嗣基本都很安靜，
    沒有跟著站出來質疑老師的理論太過殘暴，缺失仁義。
    這些人啊，一方麵舍不得沉甸甸的金銀帶來的好處，一方麵又舍不得嘴裏的仁義，
    君子遠庖廚，霍光覺得這句話很適合他們。
    “倭人是什麽德行，我老師已經在報紙上說了，信不信由你們，但是這個世界上，沒有人比我老師更懂倭人。”
    霍光就是這麽自信。
    “倭人就這德行，哪怕他們不這樣，你們會相信他們願意把金銀無償的給大漢麽，不會吧。
    你們願意用別的東西和他們換金銀麽，拿什麽交換，憑什麽交換。
    想穩定的輸入金銀，就要靠李廣將軍帶著大漢將士辛苦的督促他們，這就是富民侯所說的不以仁義決策問題。”
    太學內，眾多學子被說的啞口無言，
    紙質的書籍是真的香，物理意義上的香，墨香味很濃，拿在手中很輕便，雖然他們隻有使用權，但體驗感也足足拉滿。
    尤其是官二代或者三代們，他們更是深切的知道，自從運回金銀後，家中年底時獲得的歲賜多了多少。
    “孟子曰，魚和熊掌不可得兼，你們想舍棄哪個？”
    霍光直接騎臉輸出，讓你們濫用仁義，現在涉及自身利益了，看你們怎麽選。
    有些人臉憋的通紅，張著嘴支支吾吾給不出回答。
    在某種程度上，陸鳴的話並不新鮮，《詩經》中早就說過，“戎狄豺狼，不可親也”，管仲也說過，“戎狄豺狼，不可厭也。”主張以武力威懾夷狄，不能對他們抱有幻想。
    隻是陸鳴說的太直白，讓讀書人們有些抹不開麵子，真要是讓他們舍棄自身利益來給予蠻夷仁義，沒有幾個人會去做的。
    “富民侯說過，仁義道德是很好的東西，很珍貴，給大漢百姓就夠了，夷狄想要的話，可以爭取並入華夏。”
    夷狄之辯早已有之，如今盛行的公羊學派更是主張，“夷狄入中國則中國之”，以文化而不是血統來界定華夷之別。
    隻是讓公羊學子們想不到的是，在大一統方麵，陸鳴覺得他們有些保守，
    不要和我說什麽“王者愛及四夷”，要麽歸入華夏，要麽就去挖礦、種田，那才是他們的歸宿。
    有太學生問道：“富民侯認為，夷狄如何才能入我華夏，變成漢人？”
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