思考題一
    題目
    約書亞記1610提到“以法蓮沒有趕出住基色的迦南人，於是迦南人仍住在以法蓮中間，成為服苦役的人”。結合士師記12729瑪拿西未逐迦南人）與列王紀上91621所羅門強迫迦南人作苦工），分析這一命令的演變如何反映以色列對神旨意的偏離？其後果如何呼應申命記201618的警告？
    答案
    經文對比與神學解析
    命令的偏離過程：
    約書亞時代：依據約書亞記1610，以法蓮支派沒有將住基色的迦南人趕出，而是選擇讓他們成為服苦役的人。從行為本質上看，這是對神命令的一種妥協。神原本的旨意是讓以色列人將迦南人全然趕出應許之地，而以法蓮支派卻因看到迦南人的經濟價值，想利用他們來為自己服務，從而在執行神的命令時打了折扣。
    士師時代：參考士師記127  29，瑪拿西支派同樣未能驅逐迦南人，選擇與他們容忍共存。這種行為帶來的影響更為深遠，由於與迦南人長期共處，以色列人的信仰逐漸混雜。迦南人有著自己的宗教和文化，以色列人在這樣的環境中，漸漸受到影響，開始拜偶像，正如士師記211  13所記載，以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神。
    所羅門時代：列王紀上920  21表明，所羅門王大規模奴役迦南人。這一行為不僅是對神命令的背離，更是一種濫用權力的表現。神教導以色列人要“愛人如己”利1918 ），所羅門王卻將迦南人當作奴役的對象，隻為滿足自己王國建設和統治的需求，完全違背了神的教導。
    申命記警告的應驗：
    申命記2018明確指出“免得他們教導你們學習一切可憎惡的事” 。在士師時代，迦南文化對以色列的侵蝕就充分體現了這一點。以色列人與迦南人共處，學習了他們的惡俗和可憎之事，導致道德與信仰墮落，如士師記35  6記載，以色列人住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，他們卻效法這些國民，行耶和華眼中看為惡的事，去事奉偶像。
    所羅門娶外邦女子王上111  2），這一行為直接源於政治經濟聯盟。所羅門為了鞏固自己的政治地位和獲取經濟利益，與外邦女子聯姻，而這些外邦女子帶來了她們自己的宗教信仰和文化習俗，最終導致所羅門王和以色列人偏離神的道路，引發了王國的分裂，這正是申命記警告的應驗。
    核心結論
    以法蓮支派最初的妥協行為，就像是推倒了信仰滑坡的第一塊多米諾骨牌，成為了以色列人信仰滑坡的起點。這清楚地顯明了人對神命令進行“選擇性順服”必然會招致神的審判，正如加拉太書67  8所說“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生” 。
    思考題二
    題目
    約書亞記1610中，以法蓮支派未逐迦南人卻使其“服苦役”，這一行為在當代可類比為“利用世俗資源達成教會目標”如商業盈利支持事工）。基督徒當如何分辨“合理使用資源”與“向世俗妥協”的界限？請以馬太福音2221凱撒的物與神的物）與哥林多前書919  23向什麽樣的人就作什麽樣的人）為基礎，提出實踐原則。
    答案
    神學分辨原則
    動機檢驗：
    如果利用世俗資源的動機是為了拓展神的國度，就像保羅織帳篷支持宣教徒183），這無疑屬於“合理使用”。保羅通過自己的手藝織帳篷來維持生計，同時也為宣教事工提供經濟支持，他的動機純粹是為了傳播福音，讓更多人認識神。
    相反，若動機是為了滿足個人私欲或權力擴張，就如同撒母耳警告君王貪權撒上811  18） ，這種行為則屬於“向世俗妥協”。當一個人利用資源隻是為了滿足自己的貪婪和對權力的渴望時，就背離了神的教導。
    結果評估：
    要思考資源的使用是否導致信仰淡化。比如在利用商業盈利支持事工時，如果過度關注商業利益，與世俗價值觀過度結盟，從而忽視了信仰的核心，這就是一種危險的信號。
    同時，還要看資源的使用是否能使人歸榮耀給神。馬太福音516說“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”，隻有當我們的行為能引導他人將榮耀歸給神時，才是正確使用資源。
    實踐方案
    商業與事工：合神心意的實踐是盈利透明奉獻，比如將商業盈利清晰明確地奉獻出來，用於支持慈善機構等事工，讓每一筆資金的流向都公開透明，接受大家的監督。而需要警戒的是掩蓋財務黑箱操作，提前610說“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”，如果在商業盈利支持事工的過程中存在財務不透明、貪汙腐敗等行為，就是向世俗妥協。
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    文化參與：可以用電影、藝術等文化形式來傳遞真理，正如腓立比書48所說“弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽稱讚，這些事你們都要思念”，通過優秀的文化作品來傳播神的話語和價值觀。但要警戒迎合低俗內容換取流量，以弗所書511說“那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人”，如果為了獲取關注和利益而製作或傳播低俗、違背道德的文化內容，就是錯誤的行為。
    政治合作：基督徒可以為宗教自由發聲，像使徒行傳1637  40中，保羅在遭受不公正對待時，為自己和信仰爭取合法權益。但要避免以信仰背書換取政治利益，馬可福音836說“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？”，不能為了政治上的好處而犧牲信仰原則。
    聖經例證
    正麵典範：尼希米用波斯王資源重建城牆尼25  8），他懷著重建耶路撒冷城牆、恢複神的子民生活秩序的堅定信念，合理利用波斯王給予的資源。同時，他堅決拒與仇敵妥協尼62  4），麵對仇敵的誘惑和威脅，始終堅守信仰和原則，沒有為了一時的和平或利益而放棄神的旨意。
    反麵警戒：巴蘭為財利咒詛以色列民227  21），他被摩押王的錢財所誘惑，違背神的命令，試圖咒詛神的子民。盡管神多次阻攔，但他仍執迷不悟，最終遭神審判民318） ，這警示著我們不能為了世俗的利益而背離神。
    總結
    經文焦點：約書亞記第十六章以以法蓮支派的妥協為切入點，深刻地揭示了“半心順服”所蘊含的危險性。它就像一個警鍾，不斷呼召信徒要徹底遵行神的旨意，不能在信仰的道路上有絲毫的懈怠和妥協。
    當代使命：在當今時代，信徒在資源管理方麵應當踐行“分別為聖”的原則。以“凱撒的物與神的物”的智慧，巧妙地平衡使命與倫理之間的關係。我們要時刻牢記，最終的目標是讓萬物都服在基督腳下林前1527） 。
    正如基色的迦南人成為以法蓮的網羅書1610），在今日，信徒也應當時刻警醒“不可又事奉神，又事奉瑪門”太624） 。隻有懷著一顆清潔的心，摒棄世俗的雜念和誘惑，才能真正地拓展神的國度，讓神的榮耀遍滿全地。
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