《約書亞記》作為《聖經》中的重要篇章，記錄了以色列人在約書亞帶領下進入應許之地、分地定居的曆程。其中第19章不僅詳細記載了各支派的分地情況，還蘊含著深刻的屬靈教訓，尤其是通過但支派的遷移以及約書亞分得產業這兩件事，從不同角度揭示了順服與悖逆的後果，以及領袖應有的權柄觀與服事模式。
    但支派遷移：悖逆的警示
    雅各預言的應驗
    雅各在《創世記》4916  17中對但支派的預言充滿了隱喻：“但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。”這一預言仿佛是對但支派未來行徑的精準勾勒。當我們將目光投向《約書亞記》1947和《士師記》181  31時，便能清晰地看到預言的應驗。但支派因原分地不足而北遷至拉億，他們在攻取拉億的過程中盡顯詭詐。《士師記》1827  29描述他們毫無忌憚地擊殺城中居民，放火燒城，以極其暴力的方式奪取了這片土地。這種武力擴張的行為，恰似雅各預言中那咬馬蹄的蛇與虺，充滿了攻擊性與破壞性。
    更為嚴重的是，他們私自設立偶像。《士師記》1830  31記載，他們將米迦的偶像安置在新占領的拉億，並設立了自己的祭司。這一行為公然違背了神的誡命，完全應驗了雅各對其道德與信仰墮落的警告。他們在信仰上的偏離，使得整個支派陷入了深深的罪中，成為以色列民族信仰敗壞的一個典型案例。
    分地不足的屬靈根源
    但支派聲稱原分地“地業窄小”，表麵上看是地理空間的問題，實則有著深刻的屬靈根源。《士師記》134明確指出，他們未遵神命驅逐迦南人，反而與迦南人妥協共處。這種妥協是一種逃避爭戰責任的表現，違背了《申命記》2016  18中“滅絕迦南人”的命令。神命令以色列人滅絕迦南人，並非出於殘忍，而是因為迦南人的偶像崇拜和道德敗壞會嚴重影響以色列人的信仰。但支派選擇與迦南人共存，以換取暫時的安逸，卻不知這種短視的行為為他們的信仰危機埋下了伏筆。他們的遷移不是神的指引，而是逃避責任的無奈之舉，這與神最初分地的旨意背道而馳。
    信仰危機的連鎖反應
    但支派在拉億設立偶像的行為，猶如一顆投入平靜湖麵的石子，引發了一係列的連鎖反應。他們的偶像崇拜行為不僅使自己陷入了信仰的深淵，還導致全以色列陷入拜偶像的罪中。《列王紀上》1229  30記載，後來以色列王耶羅波安在但和伯特利設立金牛犢，引導百姓去拜，這一行為很可能受到了但支派早期設立偶像的影響。但支派北遷後，由於接近外邦文化中心，加速了信仰的混雜。他們不再以神為唯一的信仰對象，而是將外邦的偶像崇拜引入自己的生活。同時，他們擅自將拉億改名“但”，意為“審判”，卻行審判神的事，以自我中心取代了神的主權。這種信仰的墮落不僅影響了他們自身的靈性成長，也對整個以色列民族的信仰根基造成了巨大的衝擊。
    約書亞分得產業：順服的榜樣
    約書亞的領袖榜樣
    約書亞作為以色列人的統帥，在分地過程中展現出了卓越的領袖品質。他最後分得產業亭拿西拉，這一行為打破了權力世襲的傳統。在當時的社會環境下，統帥往往會利用手中的權力為自己謀取最大的利益，但約書亞卻反其道而行之。亭拿西拉位於山地，並非肥沃的平原，這表明他輕看世俗的物質價值，更注重對神的順服。他沒有憑借自己的功勞向神索要特權，而是耐心等待神的安排。這種謙卑順服的態度，與《撒母耳記上》81  5中百姓求立王時的貪婪形成了鮮明的對比。百姓們渴望有一個像外邦人一樣的王來統治他們，這種貪婪的心態導致了他們對神的背離。而約書亞始終堅守對神的信仰，以神的旨意為最高準則。
    新約的對照與深化
    從新約的角度來看，約書亞的行為與基督的服事模式有著深刻的呼應。耶穌教導領袖“不是要受人的服事，乃是要服事人”可1045），約書亞最後得業的行為正是這種服事精神的體現。他將自己的利益置於百姓之後，以成全群體的利益為己任。保羅在《提摩太後書》210中也說“為選民凡事忍耐”，這同樣強調了領袖為群體付出的重要性。真正的權柄不是用來謀取個人私利，而是為了服務他人，成全群體。
    《腓立比書》26  8指出基督“本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”。基督的虛己與順服使他獲得了“超乎萬名之上的名”。同樣，領袖的“產業”不應是物質的積累，而是見證神的信實。約書亞的亭拿西拉就是他見證神信實的“產業”，他通過順服神的旨意，獲得了屬靈的富足。
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    今日教會的實踐
    對於今日教會的領袖而言，約書亞的行為提供了寶貴的實踐指導。領袖應當以“最後得業”的心態服務教會，如清教徒領袖約翰·歐文拒絕高薪，堅持鄉村牧養。他放棄了城市的繁華與物質的享受，選擇在鄉村為信徒們服務，這種舍己的精神值得我們學習。
    在“得產業”與“舍己奉獻”之間取得平衡，需要領袖正確理解自己的職分與恩賜。領袖領受神賦予的職分恩賜提後16），但絕不能以此為剝削工具。《以西結書》342  4中批判了那些“隻知牧養自己，不知牧養羊群”的牧人，他們吃脂油、穿羊毛，卻不顧羊群的死活。領袖應當甘願為群體犧牲自己的利益，就像宣教士放棄舒適生活，進入未得之地一樣。他們離開自己熟悉的環境，去陌生的地方傳播福音，為了拯救靈魂而付出艱辛的努力。
    教會若能活出“先人後己”的分配原則徒432  35），將成為對抗世俗功利文化的燈塔。在世俗社會中，人們往往追求個人利益的最大化，而教會應當展現出不同的價值觀。通過領袖的榜樣作用，引導信徒們學會奉獻、學會關愛他人，使教會成為一個充滿愛與關懷的團體。
    就像春耕時節，農夫們不辭辛勞地埋下種子，耐心等待收獲的季節。領袖也應當像農夫一樣，甘願付出努力，為信徒們埋下屬靈的種子，等待他們成長、結果。隻有這樣，教會才能在屬靈的道路上不斷前進，收獲豐盛的屬靈果實。
    《約書亞記》19章通過但支派的墮落和約書亞的順服，為我們提供了正反兩方麵的教訓。它提醒我們，逃避爭戰必致信仰妥協，而順服者終蒙神記念。同時，它也為教會領袖指明了方向，真正的權柄是為群體“虛己”，在“得產業”與“舍己奉獻”之間找到平衡，引領信徒走向屬靈的豐盛。
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