一、經文文本為主的思考題
    問題
    約書亞記183記載約書亞責備七個支派“耽延不去”得地為業，這與申命記18、21的應許有何關聯？從分地流程184  10）和便雅憫支派的分配結果1811  28），如何理解“神的應許”與“人的行動”之間的互動關係？
    答案
    申命記的應許與責任：在《申命記》的篇章中，神的話語擲地有聲。18裏，神宣告“我將這地賜給你們，你們要進去得我向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地” ，121又進一步激勵以色列人“看哪，耶和華你的神已將那地擺在你麵前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業，不要懼怕，也不要驚惶”。這明確無誤地表明，神的應許並非是自動實現的，需要以色列人積極主動地采取行動，鼓足勇氣踏入那片應許之地，並通過爭戰去征服、占有它。
    而約書亞記183中，約書亞責備七個支派“耽延不去”得地為業，這裏的“耽延”在希伯來語中是“?????????????”，蘊含著鬆懈、拖遝之意。這七個支派的行為，無疑是對神在申命記中命令的公然違背。這種“耽延”背後，其實是他們內心深處信心的軟弱在作祟。《希伯來書》46警醒我們，“那些不信從的人，不得進去”，七個支派的“耽延”正是不信從的外在表現，他們因著自身的怯懦和對神能力的懷疑，險些與神所應許的產業失之交臂，錯失那豐盛的恩典。
    分地流程的屬靈原則
    勘測與規劃184  6）：約書亞要求支派“走遍那地，描述出來”，這一舉措有著深刻的屬靈內涵。它體現出人類對神應許的一種理性參與方式。就如同在日常生活中，我們做任何重大決策或行動之前，都需要進行周全的考慮和規劃。《路加福音》1428中說“你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費能蓋成不能”，以色列支派在分地之前進行勘測與規劃，是他們對神應許的尊重與負責。他們通過實際行動，深入了解那片即將屬於自己的土地，包括土地的地形、資源、周邊環境等，以便更好地適應和利用這片土地，為未來的生活和發展做好充分準備。這也告訴我們，在麵對神的應許時，我們不能盲目行事，而要運用神賦予我們的智慧和理性，積極參與其中，使神的應許在我們的生活中得以更好地實現。
    拈鬮與順服1810）：在分地的過程中，七次拈鬮均以會幕為中心181），這一細節至關重要。它有力地表明了神在整個分地事件中的絕對主權。《箴言》1633說得好，“簽放在懷裏，定事由耶和華”，拈鬮這一行為看似是一種隨機的選擇方式，但實際上，背後是神的旨意和安排在起作用。便雅憫支派在拈鬮後分得險要山地1816  20），從表麵上看，這片土地地勢險峻，可能不利於生活和發展，然而，這片土地卻包含了未來聖殿所在的耶路撒冷1828）。這一奇妙的安排預表著神的智慧和奇妙作為，即使在我們看來是不利的環境和條件下，神也隱藏著極大的祝福和計劃。便雅憫支派需要做的，就是全然順服神的安排，相信神的美意，積極在這片土地上開拓和建設。
    互動關係的總結：從《創世記》1518  21中，我們清楚地看到神的應許已然立定，“當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：‘我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地’” ，神的應許是確定無疑的，是已經賜下的。但這並不意味著人類可以坐享其成，無所作為。《雅各書》222教導我們“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全” ，人必須以堅定的信心去領受神的應許，同時以積極的行動去開拓和實現這一應許。那七個耽延的支派，由於缺乏行動，幾乎失去了神所應許的產業；而便雅憫支派順服神的安排，積極行動，最終成為救恩曆史的樞紐，例如《腓立比書》35中提到的保羅就屬便雅憫支派，他在神的救贖計劃中發揮了重要作用。這鮮明的對比充分說明，神的應許和人的行動是緊密相連、相輔相成的，二者缺一不可。隻有當我們以信心為根基，以行動為支撐，才能真正經曆神應許的美好，彰顯神的榮耀。
    二、開放式思考題
    問題
    約書亞記181提到以色列全會眾聚集在示羅設立會幕，作為分地的核心。這一舉動對今日教會的群體敬拜與使命實踐有何啟示？結合詩篇1331  3和啟示錄79  10，試論“以神為中心”的共同體當如何平衡“敬拜”與“行動”的關係？
    答案
    示羅會幕的象征意義：在約書亞記181所描繪的場景中，以色列全會眾在分地之前，先聚集在示羅設立會幕，這一行為蘊含著極為深刻的象征意義。它首先表明了敬拜在所有行動中的優先地位。《馬太福音》633教導我們“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了” ，以色列人在分地這一重大事件之前，先設立會幕進行敬拜，正是遵循了這一原則。會幕是神與以色列人同在的象征，是他們敬拜神的中心場所，通過敬拜，他們表達對神的敬畏、感恩和依靠，尋求神的指引和祝福。
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    示羅處於中央位置，這一特殊的地理位置具有重要的象征意義。便雅憫支派夾在猶大與約瑟支派之間1811），而會幕設立於此，象征著神權高於一切族群分歧。在以色列民族中，不同支派之間可能存在著各種差異和矛盾，但在神的麵前，這些分歧都應當被超越。會幕的存在就如同預表著基督後來打破了隔斷的牆《以弗所書》214），使不同的群體能夠在神的愛中合而為一，共同敬拜神，共同踐行神的旨意。
    詩篇與啟示錄的呼應
    合一中的差異：《詩篇》1331  3中充滿詩意地描繪道“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟” ，這裏以“亞倫的膏油”比喻合一的祝福。這與以色列各支派在示羅的聚集相呼應，盡管各支派在分地時有著差異化的地業分配1811  28），每個支派的土地範圍、地形、資源等都不盡相同，但他們卻能在示羅共同敬拜神，在敬拜中實現了超越差異的合一。這表明，在神的大家庭中，差異化與合一敬拜是可以並行不悖的。不同的個體、群體雖然有著各自的特點和差異，但在對神的敬拜中，能夠找到共同的根基和紐帶，實現真正的和諧與團結。
    使命的終極目標：《啟示錄》79  10為我們展現了一幅宏大而壯觀的景象，“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊麵前，身穿白衣，手拿棕樹枝” 。這表明教會當下所進行的“分地”，即文化使命，是為了終極的“萬國歸主”服務。就像便雅憫支派所分得的土地中，耶路撒冷最終成為聖殿所在，成為神的榮耀彰顯之地。教會的一切行動，無論是傳教、慈善、社會服務還是文化傳播等，都應當指向永恒的敬拜，都應當以引領更多的人認識神、歸向神為最終目標。隻有這樣，我們的行動才有真正的價值和意義。
    平衡“敬拜與行動”的實踐
    敬拜驅動行動：以色列人在會幕中領受神的異象，從神那裏獲得力量和指引，然後積極地投身到分地和建設的行動中。同樣，今日教會也需要在敬拜中聆聽神的聲音，尋求神的方向。《使徒行傳》132記載“他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工’” ，通過敬拜和禁食，教會能夠更加敏銳地捕捉到神的旨意，從而避免淪為一個僅僅處理事務性工作的機構。敬拜能夠激發我們的熱情和使命感，讓我們在神的引領下，積極地參與到各種使命實踐中，為神的國度拓展疆土。
    行動深化敬拜：便雅憫人分得險要山地，他們需要在這片充滿挑戰的土地上努力開拓，通過辛勤的勞作和不懈的奮鬥，將這片土地建設成美好的家園。教會也是如此，需要在職場、社會中活出敬拜。《羅馬書》121教導我們要“將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的” 。例如，以環保行動呼應《創世記》128中“治理這地”的命令，我們通過關愛和保護自然環境，體現對神創造的尊重和敬畏；以公義倡導實踐《彌迦書》68中“行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行”的要求，我們在社會中為公平正義發聲，幫助弱勢群體，踐行神的愛和憐憫。通過這些行動，我們將敬拜融入到日常生活的點滴之中，進一步深化對神的認識和敬拜。
    群體見證：以色列全會眾在示羅的合一聚集181），成為了外邦人的見證。《申命記》46  8中提到“所以你們要謹守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：‘這大國的人真是有智慧，有聰明’” ，以色列人在神的指引下，通過團結一心的行動和敬拜，向周圍的外邦人展示了神的榮耀和大能。今日教會也需以“彼此相愛”的共同體生活《約翰福音》1335）吸引人歸主。當教會成員之間彼此關愛、相互扶持，展現出真正的愛與和諧時，這種美好的見證能夠吸引他人對基督教產生興趣，進而認識神、歸向神。我們的生活方式和行為舉止，就是對神的一種無聲的宣傳，通過我們的群體見證，讓更多的人看到神的愛和救贖的力量。
    總結
    這兩個問題分別從經文細節與教會使命的角度，深入地揭示了《約書亞記》18章的核心信息：
    神的主權與人的責任不可分割：那些耽延的支派因為沒有履行自己的責任，缺乏對神應許的積極回應，而險些錯失神的恩典；相反，順服的便雅憫支派則積極響應神的安排，通過行動經曆了神的應許。這清晰地告訴我們，在信仰生活中，我們必須明確認識到神的主權，同時勇於承擔起自己的責任，積極回應神的呼召，以行動來彰顯我們對神的信心和忠誠。
    敬拜是行動的源泉與歸宿：教會隻有緊緊紮根於基督，以敬拜為中心，才能在多元的使命實踐中保持正確的方向。《馬太福音》514說“你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的”，教會要成為“山上的城”，就必須在敬拜中汲取力量，在行動中踐行神的旨意，通過敬拜與行動的緊密結合，向世人彰顯神的榮耀，引領更多的人走向光明和真理。在當今複雜多變的社會環境中，教會更應當深刻領會《約書亞記》18章所傳達的信息，不斷反思和調整自己的群體敬拜與使命實踐，以更好地完成神賦予的使命。
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