很多人好奇這件事，我呢，也特別的好奇，閑暇之餘，通過查閱各種資料，或許也了解到一些皮毛，所以整理了一下相關內容，真實性有待考證，合理取舍，給大家簡單講述一下說了整理，不是我寫的，我隻是把一些很久的資料查閱，搬運到這裏），出馬仙起源與發展的曆史，如有不對，勿噴。
    紅山文化考古實證，先秦至漢代的原始基因公元前3000年公元220年）遼寧牛河梁遺址距今5500年）出土的動物形玉器中，c形玉龍與玉豬龍呈現的蜷曲形態，與後世出馬仙描述的"蟒仙"本體高度相似。考古報告《牛河梁紅山文化遺址發掘報告》，2012）指出，該遺址祭壇內發現帶有灼燒痕跡的動物骨骼，排列方式與近代薩滿祭祀殘留完全一致。
    殷商甲骨文記載，甲骨卜辭中"貞：乎呼）多妌禦於婦"《甲骨文合集》2636），"妌"即指能通神靈的女性巫者。《周禮·春官》記載"司巫掌群巫之政令"，證明商周時期已形成專業巫覡體係，此為出馬弟子的最早職業原型。
    《山海經》中的圖騰淵源，《北山經》記載："有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。"這段對九尾狐的描述，直接影響了後世胡仙狐仙）崇拜的形成。東漢王充《論衡·訂鬼篇》記載："物之老者，其精為人"，為動物修仙理論提供了早期哲學依據。
    魏晉至隋唐的信仰雛形220907年）《抱樸子》中的修仙理論，葛洪在《抱樸子·對俗》中明確記載："狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變為人形"，這是道教典籍首次係統闡述動物修仙思想。該書記載的"三屍神"概念，成為後來出馬仙"竄竅"靈體附身）理論的重要來源。往後再講三屍神與出馬仙竄竅的關係。
    敦煌文書中的實證，敦煌遺書s.6836《葉淨能詩》記載，長安女巫"素善狐神，每作法時，閉目顫栗，口作狐鳴"，詳細描述了8世紀中原地區的狐仙附體儀式。p.2682《白澤精怪圖》繪有"老狐持文書"圖像，旁注"見之可呼為長史"，印證了當時已存在將狐靈官僚化的傾向。
    《廣異記》的民間記錄，唐代戴孚《廣異記》"李參軍"條載："山東舊俗，常以正旦造華勝相遺，擘之，有狐書雲："某日某時，當詣某所。""證明唐代山東地區已存在定向供奉狐仙的習俗，且形成了時空精準的儀式傳統。
    宋元時期的體係化發展9601368年）《夷堅誌》中的個案實錄，洪邁在《夷堅誌》丁誌卷九記載，金國治下的太原府，"有巫能事黃仙，病者焚紙虎，巫即跳躍作虎嘯，俄頃汗出病愈"。這是最早明確記載黃仙黃鼠狼）治病的文獻，且記錄了焚化紙紮供品的具體儀軌。
    全真教文獻的信仰融合，《重陽真人金關玉鎖訣》記載，王重陽在山東傳道時，"有野狐夜拜，自稱胡三郎，求授正法"。丘處機弟子尹誌平在《北遊語錄》中痛斥"關東巫者假托仙家，實為妖妄"，從反麵證實了當時出馬信仰與道教的激烈碰撞。
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