元代政書中的禁令，《元典章·刑部》卷十九載至元八年1271年）禁令："訪聞遼東多有師婆、師公，妄稱老君、佛母，煽惑良民。仰所在官司嚴加禁治。"這是官方首次針對東北地區出馬仙前身信仰的明文禁令，顯示該信仰已形成規模性影響。
    明清時期的成熟定型13681911年）《萬曆野獲編》的體係記錄，沈德符15781642）記載："遼左巫風最盛，有胡、黃、白、柳、灰五大家，各畜精靈。病者具牲醴，巫則跳躍如神臨，謂之"馬腳"。"這是"五路仙家"體係的最早完整記載，"馬腳"即後世"弟馬"稱謂來源。
    滿文檔案中的薩滿融合，中國第一曆史檔案館藏《黑圖檔》乾隆十二年1747年）滿文奏折記載，盛京將軍達爾當阿奏稱："漢軍旗人私請神將滿語：saan），供胡三太爺，夜聚曉散。"證明此時出馬仙已吸收滿族薩滿教的"神將"概念，形成滿漢融合的信仰形態。
    地方誌中的傳播軌跡《鐵嶺縣誌》1917年修）追述："鹹同以降，魯民闖關者眾，多攜泰山娘娘香火，與土人跳神合流。"明確指出山東移民將碧霞元君信仰帶入東北，與當地薩滿結合形成新型出馬體係。《雙城縣誌》1926年）載："巫者設堂供仙，胡黃為尊，蟒蛇次之，鼠狼又次之"，顯示出明確的仙班等級。
    近現代的信仰嬗變1912年至今）偽滿時期的官方管控，吉林省檔案館藏1939年《民生部宗教調查報告》顯示，日偽政權將出馬仙歸為"類似宗教"，強製登記堂口1876處。檔案記載典型堂單格式："正中書"胡三太爺之位"，左右列黃天霸、蟒天龍等仙號"，這與現代堂單完全一致。
    建國初期的改造運動，遼寧省檔案館藏1953年《遼東省取締反動會道門檔案》記錄，岫岩縣某出馬弟子在審訊中供稱："上輩傳下黃裱紙單，列仙家名號四十八位，治病時焚香請神。"該供詞證實了出馬仙"仙榜"傳承的實物形態。
    當代田野調查數據，根據吉林大學民俗學係2015年對長白山地區134個堂口的調查： 72的堂口保留著清代傳承的滿漢雙語咒語，58供奉的"胡三太爺"畫像具有明顯蒙古人種麵部特征，所有堂口的"開馬絆"出師儀式）均包含滿族薩滿的"過火池"環節
    信仰演變的三個曆史節點
    巫覡製度化漢）：從《周禮》司巫體係到《史記·封禪書》的"九巫"製度，確立通靈者的社會職能
    動物神官僚化宋）：受宋代祠廟製度影響，民間精怪被賦予"太爺將軍"等世俗官職
    儀軌混融化清）：滿漢祭祀禮製的強製性融合，催生出馬仙"佛道薩"三教合一的獨特形態
    以上描述核心曆史資料來源於考古報告，曆史檔案，方誌，古籍等等
    感恩遇見，相遇即是緣，結緣地球ertkjhgz，非誠勿擾
    喜歡一個出馬仙自述真實經曆請大家收藏：()一個出馬仙自述真實經曆書更新速度全網最快。