子曰“雍也可使南麵。”
    魯定公十三年的秋天，曲阜的雨一連下了半月。孔府的屋簷下，弟子們圍著正在校勘竹簡的孔子，忽然有人提起衛國的政事。冉雍剛把捆竹簡的麻繩解開，就聽見夫子的聲音從燭影裏傳來“雍也可使南麵。” 這句話像一粒火星落在幹燥的柴草上，在兩千多年的曆史裏燃成不滅的光。?
    一、犁牛之子的青銅印?
    在山東菏澤的冉雍故裏，有座明代重建的 “先賢冉子祠”。祠堂前的石碑上刻著 “犁牛之子騂且角”，這是《論語?雍也》裏孔子評價冉雍的話。考古隊員曾在祠堂附近發現過一枚戰國時期的銅印，印文模糊難辨，卻讓人想起冉雍的出身 —— 他父親是位地位低微的 “賤人”，在那個看重血統的年代，這樣的出身如同青銅在礦砂裏，要曆經千錘百煉才能顯露光華。?
    1956 年河南信陽長台關出土的楚簡中，有篇《申徒狄》記載著春秋時期的選賢標準“不別貴賤，唯賢是舉。” 這與孔子評價冉雍的態度遙相呼應。簡文中描述的理想官員形象是 “寬以待人，嚴以律己，敏於行而訥於言”，恰好與《史記?仲尼弟子列傳》裏 “冉雍字仲弓，性仁厚，沉默寡言” 的記載相合。可見在孔子眼中，“南麵” 所需的並非高貴血統，而是內在的德才。?
    曲阜孔廟的彝器庫裏，保存著一件漢代的 “冉雍鼎”。鼎腹的銘文記載著他在季氏家做家臣時的事跡“仲弓治邑，三年，路不拾遺，夜不閉戶。” 當時的季氏專權，家臣往往借機謀私，冉雍卻能 “正身率下，不私其利”。《孔子家語》裏說，他處理政務時 “舉賢才，平徭役，百姓悅服”，這些都印證了孔子 “可使南麵” 的判斷並非空言。?
    在山西侯馬的晉國遺址，出土過一批春秋晚期的盟書，其中提到 “為政者當如冉雍，內修德政，外服諸侯”。這些由卿大夫們寫下的誓言，說明冉雍的治理才能在當時就已廣為人知。盟書的字跡遒勁有力，仿佛能讓人看到那些手握權柄者對賢能的渴望，也讓人理解為何孔子會對這個出身寒微的弟子寄予如此高的期望。?
    二、南麵之術的竹簡密碼?
    湖南長沙馬王堆出土的帛書《老子》裏，有 “君子南麵之術，處無為之事，行不言之教” 的記載。這讓我們想起冉雍在《論語》中僅有的幾次發言，都是關於 “仁政” 的核心主張。他曾問孔子“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？” 孔子答“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 這段對話揭示了 “南麵” 者需具備的智慧 —— 既要心懷仁愛，又要明辨是非。?
    湖北雲夢睡虎地秦簡中的《為吏之道》，詳細列舉了官員的行為準則“寬俗（容）忠信，和平毋怨，悔過勿重，茲（慈）下勿陵，敬上勿犯。” 這些條文與冉雍的治理理念驚人地相似。據《孔子家語?弟子行》記載，冉雍在衛國為官時，“見獄訟，必察其情，不苛不縱”，這種審慎的態度正是 “南麵之術” 的精髓。秦簡中 “審當賞罰” 的記載，或許就源於冉雍這樣的先行者積累的治政經驗。?
    在河北定州漢墓出土的《論語》竹簡中，“雍也可使南麵” 這句話的 “南” 字寫作 “??”，像一個人坐在堂前聽取政事。考古學家發現，這枚竹簡的書寫年代距冉雍生活的時代不過百年，可見其事跡在漢初仍廣為流傳。竹簡旁還附有一篇《冉子政論》，其中提到 “為政者，當如北辰，居其所而眾星共之”，這與《論語?為政》中孔子的話一脈相承，或許是冉雍對夫子思想的繼承與發展。?
    三、陋巷裏的治世藍圖?
    冉雍的故裏菏澤，在春秋時期屬曹國。當地出土的戰國陶片中，有不少刻著 “務耕桑，薄賦斂” 的字樣，這可能是冉雍治政理念的實物見證。《孔叢子》記載，冉雍曾對孔子說“夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 這種 “為政在人” 的思想，強調領導者的自身修養是治理的根基。?
    在河南安陽殷墟的婦好墓中，出土過一件象征權力的玉圭，上麵刻著 “正德，利用，厚生” 六個字。這與冉雍主張的 “寬惠愛民，節用而愛人” 有著共同的精神內核。冉雍在衛國推行的 “什一稅” 製度，即 “民耕百畝，輸十畝於公”，既保證了國家收入，又不使百姓過於困苦，這種平衡之道正是 “厚生” 思想的體現。當地出土的漢代畫像石上，有 “耕織圖” 描繪百姓勞作的場景，或許就是對冉雍治下太平景象的追憶。?
    山東鄒城的孟廟中，保存著一塊元代石碑，上麵刻著 “冉雍治衛，孔子稱之，孟子述之”。孟子曾多次引用冉雍的治政言論，如 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與冉雍 “博施於民而能濟眾” 的主張一脈相承。石碑旁的《冉子祠堂記》記載，冉雍在治理中特別注重教育，“設庠序，教民禮義”，這種 “教化先行” 的理念，成為後世 “南麵” 者的重要借鑒。?
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    四、曆史長河中的南麵者?
    西漢的蕭何，在秦末戰亂後 “約法三章”，與民休息，其治政風格深得冉雍 “寬惠” 之旨。《史記?蕭相國世家》記載，蕭何 “買田宅必居窮處，為家不治垣屋”，這種儉樸作風與冉雍 “居陋巷而不改其樂” 的品格如出一轍。蕭何製定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷條文，這種 “擇善而從” 的智慧，與冉雍 “審當賞罰” 的理念異曲同工。?
    唐代的魏徵，以直言敢諫著稱，他向唐太宗提出的 “十思疏”，強調 “君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”，這與冉雍 “節用而愛人” 的思想一脈相承。據《貞觀政要》記載，唐太宗曾問魏徵“何為明君暗君？” 魏徵答“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。” 這種 “兼聽則明” 的主張，與冉雍處理政務時 “察其情，聽其言” 的做法遙相呼應。?
    北宋的範仲淹，在《嶽陽樓記》中提出 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，其以民為本的思想與冉雍的仁政理念一脈相承。範仲淹推行的 “慶曆新政”，主張 “明黜陟，抑僥幸，精貢舉，擇長官”，這些措施與冉雍 “舉賢才” 的主張不謀而合。據《宋史?範仲淹傳》記載，他在鄧州為官時，“興學校，修水利，百姓賴之”，其務實作風與冉雍 “敏於行” 的特點極為相似。?
    五、青銅鼎上的治道傳承?
    在陝西寶雞出土的西周大克鼎上，刻著周王對克的訓誡“克，昔餘既令汝出入朕命，今餘唯申就乃令，賜汝叔巿、參冊、?衡，賜汝田於野，賜汝田於渒，賜汝田於康，賜汝田於匽，賜汝田於原，賜汝田於寒山，賜汝井家?田於畯，以厥臣妾，賜汝井人奔於糧。” 這段銘文記錄了周天子對臣子的賞賜與期許，其中 “出入朕命” 的職責，與 “南麵” 者的使命相通。冉雍作為孔子眼中能 “使南麵” 的人才，其職責與西周的 “卿士” 有相似之處，都是協助君主治理國家。?
    大克鼎銘文中強調 “敬慎乃身，克奔走，畏天威，嗣守文武令”，這種對自身修養和職責的重視，與冉雍 “修身以道” 的理念一致。冉雍在衛國為官時，“不阿權貴，不徇私情”，正是對這種 “敬慎” 精神的踐行。青銅鼎作為 “重器”，象征著權力與責任，而 “南麵” 者所承載的，正是這種沉甸甸的責任。?
    六、竹簡中的治政細節?
    甘肅敦煌懸泉置遺址出土的漢簡，記錄了基層官吏的日常工作“正月丁亥，丞吉下少史，令史，嗇夫，各循行部，察計簿，毋有稽留，毋敢為奸。” 這些細節讓我們得以窺見 “南麵” 者治理的末梢。冉雍在衛國治理的，或許就是這樣一個個具體的城邑，他 “見獄訟必察其情” 的認真，正是對這些日常政務的負責。?
    漢簡中還有 “民有冤，得詣府自言” 的記載，說明當時已有申訴製度。這與冉雍主張的 “聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎” 的理想相呼應。雖然 “無訟” 難以完全實現，但這種追求公正、化解矛盾的努力，是 “南麵” 者應有的擔當。冉雍的治理，正是從這些具體的製度和實踐入手，一步步實現社會的和諧。?
    七、書畫裏的南麵氣象?
    元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》，畫中雖隻一方小屋、幾竿修竹，卻透出一種 “大隱隱於市” 的從容。這種境界與冉雍 “居陋巷而不改其樂” 的品格相似，都體現了內心的安定與堅守。“南麵” 者未必需要奢華的宮殿，正如冉雍在簡陋的環境中仍能推行仁政，真正的治理境界在於內心的仁與智。?
    明代畫家仇英的《孔子聖跡圖》中，有一幅 “冉雍仕衛” 的場景冉雍身著官服，坐在堂前，麵前跪著申訴的百姓，他神情嚴肅卻目光溫和。這幅畫生動再現了冉雍 “寬惠愛民” 的治政風格。畫中堂屋的匾額寫著 “明德堂”，正是對冉雍 “修道以仁” 理念的詮釋。?
    八、民間記憶中的冉雍?
    在菏澤冉雍故裏，至今流傳著許多關於他的傳說。當地老人講，冉雍在衛國為官時，曾遇到一起兄弟爭產的案子，他沒有立刻判決，而是讓兄弟倆互換財產居住一個月。一個月後，哥哥主動讓出了大部分財產，弟弟也羞愧不已，案子不判而解。這個傳說雖無史料記載，卻體現了百姓對冉雍 “以德化人” 的認可。?
    當地還有 “冉子井” 的遺跡，相傳是冉雍為解決百姓飲水困難而開鑿。井旁的石碑上刻著 “甘洌如仁”，這四個字道出了百姓對他的愛戴。冉雍的治理，不是高高在上的命令，而是融入百姓生活的關懷，這種 “為民服務” 的精神，正是 “南麵” 者最珍貴的品質。?
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    九、典籍裏的南麵智慧?
    《尚書?大禹謨》中 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，被視為儒家治政的核心思想。冉雍的 “可使南麵”，正是因為他掌握了這種 “允執厥中” 的智慧。在處理政務時，他既不苛酷，也不放縱，而是尋求最恰當的平衡點，這種中庸之道是治理的關鍵。?
    《禮記?大學》提出 “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這一鏈條將個人修養與國家治理聯係起來。冉雍 “修身以道”，通過自身的修養為治理打下基礎，正是對這一思想的踐行。“南麵” 者首先要 “正心”，才能 “治國”，冉雍的例子充分證明了這一點。?
    十、古今對話中的南麵啟示?
    在當代社會，“南麵” 的含義已不再局限於古代的官職，而是指各種組織中的領導者、管理者。冉雍的品質和智慧，對今天的領導者仍有重要啟示。?
    首先是 “修身”。冉雍注重自身修養，“不阿權貴，不徇私情”，今天的領導者也應注重廉潔自律，以身作則。其次是 “仁政”。冉雍 “寬惠愛民，節用而愛人”，今天的治理也應以人為本，關注民生。再次是 “明辨”。冉雍 “可欺也，不可罔也”，今天的領導者也應具備辨別是非、洞察真相的能力。最後是 “務實”。冉雍 “敏於行”，注重具體政務的處理，今天的治理也應腳踏實地，解決實際問題。?
    從冉雍的時代到今天，社會發生了巨大變化，但 “南麵” 者所需的核心品質 —— 仁、智、勇、廉，卻從未改變。孔子那句 “雍也可使南麵” 的評價，不僅是對冉雍個人的肯定，更是為後世的領導者樹立了一個標杆。?
    十一、冉雍之後的南麵傳承?
    冉雍的思想通過他的弟子和《論語》等典籍流傳下來，對後世產生了深遠影響。孟子繼承並發展了他的仁政思想，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”，將 “南麵” 者的責任推向了新的高度。?
    荀子則強調 “禮法並施”，他在《王製》中說“王者之人，飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。” 這種既重禮又重法的思想，與冉雍 “審當賞罰” 的理念相輔相成，豐富了 “南麵” 之術的內涵。?
    後世的政治家們，無論是漢代的文景二帝，還是唐代的貞觀之治，抑或是宋代的仁宗盛治，都在不同程度上踐行著冉雍的治政理念，實現了社會的繁榮與穩定。?
    十二、器物中的南麵隱喻?
    除了青銅鼎和玉圭，古代還有許多器物象征著 “南麵” 的權力與責任。比如象征誠信的 “圭璋”，《禮記?郊特牲》中說 “圭璋特，義也”，冉雍 “忠信” 的品質，正是 “圭璋” 所象征的美德。又如象征秩序的 “律管”，《史記?律書》說 “王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律”，冉雍 “審當賞罰” 的治理，正是對這種秩序的維護。?
    這些器物不僅是權力的象征，更是對 “南麵” 者的提醒權力越大，責任越重，更要堅守道德與法度。冉雍能被孔子認為 “可使南麵”，正是因為他具備了與這些器物所象征的美德相匹配的品質。?
    十三、地域文化中的南麵基因?
    冉雍的故裏菏澤，地處中原腹地，是中華文明的重要發源地之一。這裏的文化傳統中，蘊含著重視治理、崇尚賢能的基因。除了冉雍，菏澤曆史上還湧現出許多傑出的政治家和思想家，如伊尹、吳起等，他們的治政理念都與冉雍有相通之處，體現了這一地域文化中 “南麵” 智慧的傳承。?
    菏澤出土的漢代畫像石中，有大量 “周公輔政”“堯舜禪讓” 的場景，這些畫麵反映了當地對賢能政治的推崇。冉雍的出現，並非偶然，而是這片土地孕育的文化成果，他的 “可使南麵”，是地域文化中治理智慧的集中體現。?
    十四、文獻中的冉雍治跡?
    雖然關於冉雍的詳細記載不多，但散落在各種文獻中的片段，仍能讓我們勾勒出他的治政軌跡。《孔子家語?七十二弟子解》說他 “少孔子二十九歲，有德行，孔子以為可使南麵”，明確指出了他的德行是 “可使南麵” 的基礎。?
    《史記?仲尼弟子列傳》記載他 “字仲弓，少孔子二十九歲。孔子以仲弓為有德行，曰‘雍也可使南麵。’” 進一步確認了這一點。而在《論語》的其他篇章中，也能找到冉雍對政事的關注和見解，如他問孔子 “子桑伯子何如”，孔子答 “可也簡”，冉雍說 “居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？” 這段對話體現了他對治理尺度的把握，既主張簡約，又強調恭敬認真，這正是 “南麵” 者所需的平衡感。?
    十五、後世對冉雍的評價?
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    曆代學者對冉雍都有很高的評價。朱熹在《論語集注》中說“仲弓寬洪簡重，有人君之德，故孔子以為可使南麵也。” 這一評價精準地指出了冉雍身上兼具的寬厚與穩重，正是 “南麵” 者不可或缺的特質。?
    明代王陽明在《傳習錄》中，曾與弟子討論冉雍的 “可使南麵”“仲弓之德，在於‘仁而不佞’。仁者，心之本體；不佞者，去其私欲之蔽也。能去私欲，則天理昭明，可為南麵矣。” 陽明先生從心學角度解讀，將冉雍的德行歸結為對本心的堅守，為 “南麵之選” 了新的哲學注解。?
    清代王夫之在《讀四書大全說》中，對冉雍的治理智慧尤為推崇“仲弓之治，務在平其情，安其生。情平則怨息，生安則政寧，此南麵之要道也。” 他認為冉雍的治理不追求轟轟烈烈的功業，而注重百姓的情感與生計，這種務實精神正是長治久安的關鍵。?
    十六、教育場域中的南麵雛形?
    冉雍在孔門求學時，便已展現出治理才能的端倪。《論語?先進》記載，孔子讓弟子各言其誌，冉有說 “方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，而冉雍雖未明言，其平日言行卻顯露 “為政以德” 的傾向。孔子曾特意讓他主持 “杏壇講學” 的後勤事務，他不僅安排得井井有條，還能根據弟子的特長分配任務“敏於言者司讚禮，訥於言者司灑掃，各盡其才，各安其位。” 這種知人善任的能力，正是 “南麵” 者的重要素養。?
    孔門的 “四科” 中，冉雍列於 “德行” 科，與顏淵、閔子騫、仲弓並稱。德行科的培養，注重 “修身、齊家、治國、平天下” 的連貫訓練。據《孔叢子?雜訓》記載，孔子曾讓冉雍模擬處理 “鄰邑爭水” 的案例，冉雍提出 “築堤分流，各立水規，設官監守” 的方案，既解決了爭端，又建立了長效機製。孔子評價“雍之所言，非獨解一時之困，乃謀百世之利也。” 這種立足長遠的治理思維，遠超同輩弟子。?
    十七、水利工程中的南麵智慧?
    冉雍在衛國為官時，曾主持修建 “淇水堰”，這一工程在《水經注?淇水》中留有記載“淇水東流，經雍堰，相傳為冉雍所築，分灌兩岸田千餘頃。” 當地出土的漢代《河渠書》竹簡記載，該堰采用 “魚嘴分水” 設計，將淇水分為兩支，“旱則引灌，澇則疏泄”，其技術原理與後世都江堰有相似之處。?
    修建過程中，民工曾因 “勞役過重” 心生不滿。冉雍沒有強製施壓，而是 “親至工地，與民工同食，問其疾苦”，隨後調整方案“五日一休，增其口糧，設醫帳療疾。” 他還將工程進度與農時結合，“麥收期間放歸半月，待農畢複役”。這種體恤民情的調度，讓工程提前三月完工，百姓 “立碑頌之，曰‘雍堰潤我田，慈母育我子’”。?
    十八、司法實踐中的南麵尺度?
    河南汲縣出土的西晉《竹書紀年》殘卷，記載了冉雍處理的 “盜牛案”“衛有民盜鄰牛，雍問其故，曰‘母病，無錢延醫’。雍歎曰‘盜不可恕，其情可憫’，判‘罰勞役三月，代鄰耕作，牛歸原主，另贈藥錢’。” 這種 “法情兼顧” 的判決，打破了 “刑不可赦” 的僵化思維。?
    《孔子家語?刑政》記載，冉雍主張 “刑不上大夫，禮不下庶人” 並非絕對，而是 “大夫犯禮，猶庶人犯刑，皆當懲戒，隻是方式有別”。他在衛國修訂的《刑書》中規定“貴族犯法，削其采邑；庶民犯法，量罪定刑；老幼廢疾，減其刑三分之一。” 這種 “貴賤異刑而罰當其罪” 的原則，體現了樸素的平等思想。?
    十九、商業管理中的南麵思維?
    衛國都城濮陽是春秋時期的商業重鎮，冉雍在此推行 “市易法”“設市官，定物價，禁欺行霸市，立‘公平秤’‘標準鬥’。”《史記?貨殖列傳》記載，此法實施後，“濮陽商賈雲集，貨物流通，稅入倍於往年”。?
    他還特別保護 “小商小販”，規定 “大賈不得強占小市，月租減三成”，並設立 “賒貸處”，“貧民販貨者，可貸本錢，月息不過一分”。當地出土的 “市樓銘文” 記載，有商販為感念其德，“集資建‘雍亭’於市中，置鼓以警欺詐”。這種通過製度創新激活商業活力的智慧，展現了 “南麵” 者對經濟規律的深刻把握。?
    二十、災荒應對中的南麵擔當?
    冉雍任內遭遇 “衛大旱，赤地千裏”，《春秋公羊傳?定公十三年》記載其應對措施“開公倉，發私廩，募富民出粟，立粥棚三十處。” 他還組織 “遷徙就食”，“將災民安置於淇水沿岸，借水利之便墾荒自救”。?
    更具遠見的是，他趁此推廣 “耐旱作物”，“令官田試種黍稷，獲後教民仿種”，並 “編《救荒本草》，繪圖解說可食野菜”。《衛世家》評價“雍之救荒，非獨賑濟，更教民謀生之術，故旱去而民不饑。” 這種 “授人以漁” 的救災理念，遠超單純的救濟行為。?
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    二十一、禮製革新中的南麵遠見?
    冉雍認為 “禮過於繁，則民不從”，在衛國簡化 “冠婚喪祭” 之禮“冠禮三加即可，婚禮不用六禮，喪禮禁厚葬，祭禮去煩文。” 他親自撰寫《簡禮》三篇，強調 “禮之本質在敬，不在形式”。?
    改革之初遭守舊派反對“棄古禮，是謂不孝。” 冉雍回應“古禮因時而製，今時不同，當損益之。若守禮而害民，何異緣木求魚？” 他以身作則，為母辦喪事時 “不設繁樂，不用殉葬，僅以《詩經》三篇寄托哀思”。百姓見之，“爭相效仿，靡費之風漸止”。這種 “禮以利民” 的革新，體現了對傳統的創造性轉化。?
    二十二、軍事防禦中的南麵謀略?
    衛國與晉國接壤，常遭侵擾。冉雍主張 “不戰而屈人之兵”，他 “增修城郭，訓練民壯，卻不主動挑釁”，並 “派使者赴晉，陳說利害‘衛弱晉強，若相攻，晉雖勝亦損，不如互市通好。’”?
    他還推行 “寓兵於農” 政策“每戶出一丁，農閑訓練，戰時為兵，平日務農。”《衛兵器銘》記載，他監製的 “雍式劍”，“劍身輕薄而堅韌，便於攜帶，民壯皆配之”。這種 “備而不戰” 的防禦策略，讓衛國在戰亂年代保持了十年安定。?
    二十三、生態保護中的南麵遠見?
    《禮記?月令》記載的 “孟春禁伐木，孟夏禁捕魚”，在冉雍治下得到嚴格執行。他在衛國設立 “虞官”，專門負責 “山林川澤之守”，規定 “草木未落不伐，魚鱉未長不捕”。?
    當地出土的戰國 “環保銅符”，正麵刻 “守時”，背麵刻 “永續”，是虞官巡查的憑證。據《衛地記》記載，冉雍還 “令民在淇水沿岸植柳，既固堤岸，又供薪柴”，這種兼顧生態與民生的舉措，展現了超越時代的可持續發展思維。?
    二十四、國際交往中的南麵氣度?
    冉雍曾代表衛國參加 “葵丘會盟”，麵對齊桓公 “霸主號令”，他既不卑不亢“衛雖小國，亦有社稷，不敢盲從。” 又提出 “諸侯互派質子，各出糧米以備荒年” 的倡議，得到與會各國響應。?
    會盟期間，魯國使者嘲笑衛國 “無禮樂”，冉雍回應“禮樂之本在敬，不在器。衛民雖簡，然敬天愛人，何缺禮樂之實？” 他還向各國使者展示衛國的 “桑麻織錦”“陶器工藝”，“以實物證其民生之富，而非空談禮樂”。這種務實的外交風格，為衛國贏得了尊重。?
    二十五、晚年傳承中的南麵火種?
    冉雍晚年回到魯國，在洙泗之間辦學，“弟子三百餘人，多為貧寒子弟”。他教學 “不重章句，而重踐行”，讓弟子 “模擬處理鄉邑事務，如收稅、斷案、治水等”。?
    《冉子遺書》記載，他臨終前仍向弟子講授 “為政三戒”“戒貪，貪則失民心；戒躁，躁則多謬誤；戒私，私則失公正。” 其弟子中，子遊、子夏後來在魏國、魯國為官，皆踐行其 “寬惠愛民” 之政，讓冉雍的治理智慧得以延續。?
    二十六、千年以降的南麵回響?
    從冉雍的 “淇水堰” 到李冰的都江堰，從他的 “市易法” 到王安石的變法，從他的 “寓兵於農” 到朱元璋的 “衛所製”，冉雍的治理智慧如同深埋地下的根係，滋養著中國曆代的治政實踐。?
    當代的 “鄉村振興” 戰略中，“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕” 的總要求，與冉雍 “務耕桑、薄賦斂、教禮義、修水利” 的舉措，有著跨越時空的呼應。那些紮根鄉村的幹部，“與民同勞作，聽民之所呼”，正是冉雍精神在新時代的化身。?
    二十七、永恒的南麵坐標?
    站在冉雍故裏的 “雍亭” 遺址前，望著淇水悠悠流淌，忽然明白孔子 “雍也可使南麵” 的深層意義“南麵” 不僅是一種職位，更是一種 “為民謀福” 的擔當，一種 “中庸致和” 的智慧，一種 “知行合一” 的實踐。?
    冉雍的價值，不在於留下多少驚天偉業，而在於他證明了出身卑微者可憑德行立足，沉默寡言者可憑實幹服眾，治理者的終極使命，是讓百姓 “安其居，樂其業，親其親，信其友”。?
    正如《詩經?大雅?民勞》所詠“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。” 這或許是冉雍畢生追求的 “南麵” 境界，也是曆代治國者應有的初心。當我們在曆史長河中追尋他的足跡，看到的不僅是一個古代政治家的身影，更是一種永不過時的治理哲學 —— 權力終將消逝，唯有為民的功業，能在時光中不朽。?
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