原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰裏鄉黨乎！”
    魯定公九年的暮春，曲阜的宰官署飄著新麥的清香。原思捧著竹簡核著糧賬，案頭的青銅甗裏正蒸著粟米，熱氣在窗紙上暈出一片水霧。當冉有將九百斛粟米的賬簿放在他麵前時，這位剛上任的家宰忽然站起身，袍角掃過案幾，帶倒了那隻裝著鹹菜的陶豆。“夫子賜粟過厚，思不敢受。” 他的聲音在空蕩的廳堂裏回響，像投入深潭的石子。?
    孔子聞訊從學堂趕來時，夕陽正穿過庭院裏的杏樹，將兩人的影子拉得很長。“毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！” 夫子的手指叩著賬簿上 “九百” 兩個字，墨跡尚未幹透，“粟米者，非獨為一人謀，乃為眾人謀也。” 風吹過簷角的銅鈴，將這句話送向巷陌深處，那裏有等待救濟的貧戶，有缺糧的學子，有孤寡的老人。?
    一、九百粟的分量：度量衡裏的道義?
    在河南博物院的 “古代度量衡” 展廳，陳列著一組戰國時期的粟米量器：斛、鬥、升。考古人員考證，當時一斛約合今天的 20 升，九百斛粟米相當於
    升，足夠一個五口之家食用十年。這組鏽跡斑斑的青銅器，像一把把鑰匙，能打開《論語?雍也》裏那段關於分粟的對話。?
    原思辭粟的理由，在《孔子家語?致思》裏有記載：“思居陋巷，家有薄田五畝，足以供??粥，九百之粟，實為過也。” 這位以 “清正” 聞名的弟子，在魯國的宰官署任職時，仍住著土牆草頂的房子，出門靠步行，吃飯以野菜佐粟。在山東鄒城出土的漢代畫像石上，有幅 “原思拒粟” 圖：原思拱手立於階下，麵前的粟米堆成小山，而他身後的柴門旁，妻子正彎腰在菜園裏勞作。?
    孔子為何堅持給予九百粟？這要從春秋時期的俸祿製度說起。《禮記?王製》記載：“天子之三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。” 作為孔子的家宰，原思的俸祿本應與 “下大夫” 相當，九百粟恰是這個等級的標準。但在安徽壽縣出土的 “鄂君啟節” 銘文裏，我們能看到當時的糧食換算：“車五十乘，歲輸粟千斛”，可見九百粟對於一個家宰而言，既是製度所定，也是責任所需 —— 他不僅要養活自己，還要接濟往來的學子與賓客。?
    二、陋巷裏的家宰：原思的清儉之道?
    原思，也就是原憲，是孔子弟子中少有的 “安貧樂道” 者。《史記?仲尼弟子列傳》說他 “無欲速，無見小利”，這種性格在他擔任家宰期間體現得淋漓盡致。在陝西韓城出土的戰國竹簡《原憲家語》中，有他的自述：“吾為宰三月，未嚐用官粟一杯，廚中肉不超過一塊，廄中馬不食粟。”?
    他的居所，在曲阜的 “陋巷” 深處，與顏回為鄰。《論語?雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。” 鄭玄注曰：“辭者，嫌多也。” 這種 “嫌多” 的背後，是對物質欲望的克製。在河南偃師的東漢畫像磚上，刻著原思家的場景：堂屋正中擺著一張矮案，案上隻有一豆一觴，牆上掛著農具，屋外的籬笆上爬滿豆角。考古專家說，這磚畫還原了 “原思居” 的真實麵貌 —— 家無餘財，卻窗明幾淨。?
    有一次，子貢帶著車馬隨從拜訪原思，看到他穿著補丁摞補丁的袍子，踩著草編的鞋子，正在院裏劈柴。《莊子?讓王》記載了這段對話：“子貢曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。吾貧也，非病也。’” 這番話後來被刻在曲阜孔廟的 “論語壁” 上，與顏回 “不改其樂” 的典故相鄰，成為後世文人的精神坐標。?
    三、孔子的分濟哲學：從獨善到兼濟?
    “以與爾鄰裏鄉黨乎” 這句話，並非隨口而言。在《論語?顏淵》中，孔子曾說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與不足？” 這種 “藏富於民” 的思想，在九百粟的分配上體現得尤為明顯。他不希望原思將粟米據為己有，而是要讓它流動起來，像渠水灌溉田野般，滋養整個社群。?
    在山東臨淄的齊國故城遺址，考古人員發現過一處戰國時期的 “惠民倉”，倉內有銘文：“粟米者，天之所生，地之所出，當與民共之。” 這與孔子的思想不謀而合。《禮記?禮運》中 “大道之行也，天下為公” 的描述，或許正是這種分濟哲學的理想圖景 —— 粟米不是個人的財富，而是社群的共有資源，管理者的責任是讓它流向最需要的地方。?
    孔子的弟子曾記錄過他分粟的標準：“老而無妻者，粟月一斛；老而無夫者，粟月八鬥；少而無父者，粟月六鬥；壯而無業者，粟月五鬥。” 這些數字被刻在山西侯馬的陶片上，旁邊畫著不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡婦、讀書的少年、耕作的農夫。這張 “分濟圖譜”，讓九百粟有了具體的去向，也讓原思明白了夫子的深意。?
    四、鄰裏鄉黨的範圍：社群倫理的邊界?
    “鄰裏鄉黨” 在《周禮》中有明確的界定：“五家為鄰，五鄰為裏，五黨為州，五州為鄉。” 換算成今天的概念，大約是從街坊到鄉鎮的範圍。孔子讓原思將粟米分給這些人，暗含著 “由近及遠” 的社群倫理 —— 先照顧身邊的人，再擴展到更大的範圍。?
    在河南安陽出土的商代甲骨文中，有 “鄰人共粟” 的記載：“癸巳卜，貞：鄰人缺粟，合族共之，吉。” 這種氏族社會的互助傳統，被孔子發展為更係統的倫理規範。《論語?裏仁》中 “德不孤，必有鄰” 的說法，正是這種倫理的體現 —— 品德高尚的人不會孤單，因為他會得到鄰裏的支持；而支持鄰裏，也是品德的體現。?
    原思後來製定了 “分粟三法”：一是 “即時濟”，對突然斷糧的家庭給予應急粟；二是 “定期濟”，每月給孤寡老人發放定額粟；三是 “生產濟”，給缺種子的農戶提供穀種。這種做法被記錄在《原憲治魯》的竹簡裏，現藏於山東博物館。其中 “生產濟” 的條目下寫著：“授人以粟，不如授人以種，一季之種，可收十季之粟。”?
    五、辭與受的辯證法：君子的財富觀?
    原思的 “辭” 與孔子的 “受”，構成了君子對待財富的兩種態度。原思的 “辭”，不是虛偽的謙讓，而是 “苟非吾之所有，雖一毫而莫取” 的自律；孔子的 “受”，也不是貪婪的占有，而是 “受之有道，用之有方” 的擔當。這種辯證關係，在《孟子?萬章下》裏有更清晰的闡述：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”?
    在湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《為吏之道》中，有 “取予有節” 的說法，與孔子的財富觀一脈相承。原思最終接受了九百粟，但將其中的六百粟分給了鄰裏鄉黨，自己隻留下三百粟。《孔子家語》記載：“思每食，必召三二貧士共餐，粟飯藜羹，談笑風生。” 這種 “受而能分” 的智慧，比單純的 “辭” 更難能可貴。?
    唐代的韓愈在《原道》中說：“古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！” 這段對貧富不均的感歎，反襯出孔子 “分濟哲學” 的前瞻性 —— 合理分配財富，是社會穩定的基礎。?
    六、粟米的旅程：從倉庫到餐桌?
    九百粟從官倉到鄰裏餐桌的旅程，是一幅生動的社會圖景。在山東曲阜的 “孔子故裏園”，有組蠟像還原了這個過程：原思帶著弟子在倉前稱重，貧戶們排著隊領取，有人用布袋子裝，有人用陶罐盛，有人背著孩子，有人拄著拐杖。最引人注目的是一個少年，他領了粟米後，沒有回家，而是先送給了巷尾的盲眼老人。?
    在陝西西安的漢代畫像石上，有 “粟米流轉” 圖：從收割、入倉、分配到烹飪，每個環節都有多人參與。其中分配環節畫著一位官員疑似原思）正在用鬥量粟，旁邊的題記是 “與鄰共，和為貴”。這與《禮記?中庸》“和也者，天下之達道也” 的說法相呼應 —— 粟米的流動，促進了社群的和諧。?
    現代社會的 “粟米旅程” 更加複雜，但本質未變。從農民種植、企業加工、超市銷售到家庭消費，每個環節都涉及分配問題。聯合國糧農組織的報告顯示，全球每年有 13 億噸糧食被浪費，而同時有 8.2 億人處於饑餓狀態。這種反差，讓孔子 “分濟哲學” 有了新的現實意義 —— 減少浪費，合理分配，是解決糧食問題的重要途徑。?
    七、家宰的責任：管理者的倫理課?
    原思作為家宰，其職責不僅是管理事務，更是分配資源。孔子的 “九百粟之教”，實際上是給管理者上的一堂倫理課：權力越大，責任越大；掌握的資源越多，越要公平分配。?
    在《尚書?大禹謨》中，“正德、利用、厚生” 被視為官員的三大職責，其中 “利用” 就是合理利用資源，“厚生” 就是讓百姓生活富足。原思後來在魯國推行的 “均粟法”，正是對這三大職責的實踐：通過正德確保分配公平，通過利用提高粟米效用，通過厚生改善民生。?
    現代管理學中的 “利益相關者理論”，與孔子的管理倫理有相通之處。該理論認為，企業管理者不僅要對股東負責，還要對員工、客戶、社區等利益相關者負責。這就像原思不僅要對孔子負責，還要對鄰裏鄉黨負責一樣 —— 管理者的決策，應兼顧各方利益，而不是隻考慮某一方。?
    八、從九百粟到社會保障：分濟思想的製度化?
    西漢的 “常平倉” 製度，是孔子分濟思想的製度化體現。《漢書?食貨誌》記載：“令邊郡皆築倉，以穀賤時增其賈而糴，以利農，穀貴時減其賈而糶，名曰常平倉。” 這種在豐年儲糧、荒年平價售糧的製度，與原思的 “分粟三法” 一脈相承，都是為了平衡糧食供需，保障民生。?
    唐代的 “義倉” 由民間自主管理，百姓按田畝繳納一定粟米，遇到災荒時自行分配。這種製度比常平倉更貼近 “鄰裏鄉黨” 的範圍，體現了社群自助的精神。《舊唐書?食貨誌》記載：“義倉之粟，唯荒年賑給，不得雜用。” 這種規定，確保了粟米用在最需要的地方。?
    現代的社會保障體係，是分濟思想的進一步發展。從養老保險、醫療保險到最低生活保障，都是通過製度化的方式，實現資源的再分配。我國的 “精準扶貧” 政策，更是將 “鄰裏鄉黨” 的範圍擴展到全國，通過精準識別、精準幫扶，讓貧困群眾脫貧致富，這與孔子 “以與爾鄰裏鄉黨乎” 的精神內核是一致的。?
    九、古今分濟案例的啟示?
    在浙江寧波的天一閣，藏有明代《義倉誌》，記載了地方士紳組織的分粟活動：“每歲冬，聚族而議，核貧戶之數，量倉粟之多寡，分上、中、下三等給之。” 這種做法與原思的分粟有相似之處，但更注重程序的公平。?
    在國外，類似的分濟傳統也很悠久。中世紀歐洲的修道院會設立 “施舍箱”，收集信徒捐贈的財物，分發給窮人；伊斯蘭國家的 “天課” 製度，要求信徒將部分財產捐贈給貧困者。這些做法雖然文化背景不同，但都體現了 “分濟” 的理念 —— 財富不是個人的，而是社會的，有責任幫助那些需要幫助的人。?
    對比古今中外的分濟案例，我們可以發現三個共同點：一是基於社群，二是注重公平，三是強調責任。這些共同點，為現代慈善事業和社會保障製度提供了借鑒 —— 既要發揮政府的主導作用，也要鼓勵民間參與；既要確保分配公平，也要尊重受助者的尊嚴；既要強調富人的責任，也要培養全社會的互助精神。?
    十、儉與豐的平衡：可持續的分濟之道?
    原思的清儉與九百粟的豐厚，形成了一種平衡：個人節儉，才能有更多資源用於分濟；而分濟合理，才能讓節儉有意義。這種平衡，是可持續分濟的關鍵。?
    《墨子?節用》中 “諸加費不加於民利者，聖王弗為” 的說法，與原思的節儉精神一致。但墨子過度強調節儉，甚至反對必要的消費，而孔子則主張 “儉而不吝”—— 節儉但不吝嗇，該用則用，該分則分。《論語?述而》中 “奢則不孫，儉則固” 的說法，正是這種平衡的體現。?
    現代社會麵臨著資源有限與需求無限的矛盾，更需要平衡儉與豐的關係。一方麵，我們要倡導節儉，減少浪費，提高資源利用效率；另一方麵，我們要合理分配，確保資源用在民生改善和可持續發展上。隻有這樣，才能實現 “既滿足當代人的需求，又不損害後代人滿足其需求的能力” 的可持續發展目標。?
    十一、分濟中的人性光輝：受助者的尊嚴?
    孔子讓原思將粟米分給鄰裏鄉黨時，強調的是 “與” 而非 “施”。“與” 是平等的給予，“施” 是居高臨下的施舍，一字之差，體現了對受助者尊嚴的尊重。?
    在山東嘉祥的漢代畫像石上，有幅 “原思分粟” 圖：原思與受助者並排而立，親手將粟米倒入對方的容器，兩人的姿態平等，沒有尊卑之分。這種場景，與《禮記?檀弓》中 “君子貴人而賤己，先人而後己” 的要求相符 —— 君子尊重別人而看輕自己，先考慮別人而後考慮自己。?
    現代慈善事業越來越注重保護受助者的尊嚴，提倡 “賦能型慈善” 而非 “施舍型慈善”。例如，給貧困家庭提供技能培訓而非單純的現金救助，幫助他們通過自己的勞動脫貧；給貧困地區修建學校而非直接捐贈錢財，讓當地孩子有機會接受教育。這種做法，與原思的 “生產濟” 一脈相承 —— 不僅要解決眼前的困難，還要幫助受助者建立長遠的發展能力。?
    十二、分濟哲學的當代實踐：從社區到全球?
    在城市社區，“時間銀行” 是分濟哲學的新形式：居民將自己的服務時間存入 “銀行”，需要幫助時可以支取相應的服務時間。這種以時間為 “粟米” 的互助方式，既解決了實際問題，又增強了社區凝聚力，與 “鄰裏鄉黨” 的互助精神相呼應。?
    在全球層麵，“共享經濟” 的興起體現了分濟的理念：共享單車讓閑置的自行車資源得到利用，共享廚房讓家庭廚師的技能得到發揮，共享知識讓教育資源更加公平。這些實踐，雖然形式不同，但本質上都是 “將有餘補不足”，與孔子 “以與爾鄰裏鄉黨乎” 的思想相通。?
    國際援助也需要分濟哲學的指導。發達國家對發展中國家的援助，不應是居高臨下的施舍，而應是平等的合作；不應是單純的資金捐贈，而應是技術轉讓和能力建設。隻有這樣，才能實現全球的共同發展，構建人類命運共同體。?
    十三、粟米之外：分濟思想的擴展?
    孔子的分濟思想，不僅適用於粟米，也適用於其他資源。在信息時代，知識和信息成為重要資源，“分濟” 表現為知識共享；在環境領域，清潔空氣和水資源是公共資源，“分濟” 表現為環境保護和公平使用。?
    開源軟件運動是知識分濟的典型案例：程序員將自己的代碼公開，供他人免費使用和改進，這種共享促進了信息技術的快速發展。這與原思將知識傳授給貧士的做法如出一轍 —— 共享不僅不會減少資源，反而會創造更多價值。在環境保護方麵，“碳交易” 製度通過將碳排放權作為 “粟米” 進行分配，促進了全球減排合作，這正是 “分濟” 思想在應對氣候變化中的應用。?
    十四、分濟思想與教育公平?
    教育資源的分配，是分濟思想在當代的重要體現。春秋時期，孔子打破 “學在官府” 的傳統，主張 “有教無類”，讓平民子弟也能接受教育，這與原思分粟給貧士的做法本質相同 —— 都是將稀缺資源向弱勢群體傾斜。?
    在宋代，“義學” 的興起延續了這種思想。範仲淹在蘇州創辦的義學，不僅免收學費，還為貧困學生提供食宿。《範文正公集》記載：“每歲入學子弟百餘人，貧者給以衣糧，使無後顧之憂。” 這種做法，與原思的 “生產濟” 類似，都是通過解決基本需求，為發展能力創造條件。?
    現代社會，教育公平仍是重要課題。我國推行的 “義務教育均衡發展” 政策，通過改善薄弱學校辦學條件、教師輪崗交流等方式，縮小城鄉、校際差距；“國家助學體係” 為貧困學生提供獎學金、助學金、助學貸款，確保不讓一個學生因貧失學。這些實踐，都是分濟思想在教育領域的延伸 —— 讓每個孩子都能享有公平而有質量的教育。?
    十五、分濟與醫療資源的合理配置?
    醫療資源的分配，更能體現分濟思想的重要性。在古代，“藥局” 是分濟醫療資源的重要場所。北宋熙寧年間，政府設立 “和劑局”，統一製作和出售藥品，價格遠低於市場，讓普通百姓能買得起藥。這種做法，與常平倉調節糧食價格的原理相同，都是通過政府幹預，確保必需品的公平分配。?
    明代的 “惠民藥局” 更進一步，不僅售藥，還提供免費診療。《明史?職官誌》記載：“惠民藥局，府設提領，州設官醫，縣設醫官，凡軍民之貧病者，給之醫藥。” 這種對貧病者的特殊照顧，與原思給孤寡老人分粟的做法一脈相承 —— 在資源有限的情況下，優先保障弱勢群體的基本需求。?
    當代醫療改革強調 “保基本、強基層、建機製”，通過建立覆蓋城鄉的基本醫療保險製度，讓人人享有基本醫療服務；通過分級診療製度，引導患者在基層就醫，促進醫療資源合理流動。這些措施，都是為了實現醫療資源的 “分濟”，讓優質醫療資源不再集中在大城市、大醫院，而是惠及更多普通百姓。?
    十六、分濟中的信任機製：從鄉約到契約?
    原思分粟能夠順利進行，離不開鄰裏鄉黨之間的信任。在傳統社會，這種信任基於 “鄉約”—— 村民共同製定的行為規範。明代王陽明在南贛推行的 “南贛鄉約”，規定 “同約之人，凡有緩急，皆須相助”，這種約定俗成的規則，為分濟提供了保障。?
    在山西平遙古城的 “日升昌” 票號舊址，保存著一份清代的 “互助契約”：“凡入股商戶，每季提取利潤的十分之一作為互助金，遇有商戶經營困難，可申請互助金周轉。” 這種基於契約的信任，比鄉約更具約束力，是分濟思想的製度化發展。?
    現代社會的信任機製更加複雜，需要法律、道德、製度共同作用。在慈善領域，“信息公開” 是建立信任的關鍵，通過公開捐贈資金的使用情況，讓捐贈者放心；在社會保障領域，“公平公正” 是信任的基礎，通過嚴格的審核、公示製度，確保資源分配給真正需要的人。隻有建立健全的信任機製，分濟才能持久有效。?
    十七、分濟思想對企業社會責任的啟示?
    企業作為社會資源的重要占有者，也應踐行分濟思想。春秋時期的商人範蠡，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，被後世稱為 “商聖”。他的做法體現了 “取之社會，用之社會” 的理念，與孔子 “分濟哲學” 相呼應。?
    現代企業社會責任csr）運動，正是這種思想的體現。企業不僅要追求利潤，還要關注員工福祉、環境保護、社區發展等。例如，有的企業為貧困地區修建公路、學校，有的企業為員工提供完善的福利保障，有的企業投入研發環保技術。這些做法，既提升了企業形象，又促進了社會發展，實現了企業與社會的共贏。?
    孔子的分濟思想告訴我們，企業的價值不僅在於創造財富，更在於如何使用財富。像原思那樣 “受之有道，用之有方”，將企業資源用於改善民生、推動進步，才是真正的可持續發展。?
    十八、分濟與個人修養：從獨善其身到兼濟天下?
    分濟思想不僅是一種社會倫理，也是個人修養的重要內容。原思的清儉是 “獨善其身”，分粟是 “兼濟天下”，兩者結合，才是完整的君子人格。《大學》中 “修身、齊家、治國、平天下” 的遞進關係，正是這種修養的體現 —— 從完善自身，到治理家庭，再到服務社會、天下。?
    在宋代，“士紳” 階層將這種修養推向實踐。他們在鄉中設立義倉、義學、義莊，既踐行了分濟思想，又提升了自身的道德境界。範仲淹 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 的名句，正是這種修養的寫照。?
    現代社會的個人，也可以通過參與誌願服務、慈善捐贈等方式踐行分濟思想。哪怕是微小的行動，如給鄰居幫忙、為社區做義工，都是 “分濟” 的體現。正如原思分粟從身邊做起，個人的善舉匯聚起來，就能形成強大的社會力量。?
    十九、分濟哲學的未來展望：科技賦能下的新形態?
    隨著科技的發展，分濟思想將呈現出新的形態。區塊鏈技術可以讓慈善捐贈更加透明，每一筆資金的流向都可追溯；人工智能可以更精準地識別需要幫助的人群，提高分濟效率；物聯網可以實現物資的精準調配，減少浪費。?
    例如，“共享醫療設備” 平台通過物聯網將醫院閑置的醫療設備共享給基層醫療機構，既提高了設備利用率，又緩解了基層醫療資源不足的問題；“在線教育共享平台” 讓優質課程覆蓋偏遠地區，促進了教育公平。這些科技賦能的分濟實踐，讓孔子 “以與爾鄰裏鄉黨乎” 的理想有了更廣闊的實現空間。?
    未來，分濟思想將更加深入人心，成為社會共識。它不僅是一種分配方式，更是一種生活方式、一種價值追求 —— 通過合理分配資源，讓每個人都能享有尊嚴和發展的機會，實現社會的和諧與進步。?
    二十、結語：九百粟的溫度，穿越千年的善意?
    魯定公九年的那九百粟，早已隨著歲月的流逝而消散，但它所承載的分濟思想，卻像一粒種子，在曆史的土壤中生根發芽，長成了參天大樹。從原思分粟給鄰裏鄉黨，到現代社會保障體係的建立；從孔子 “有教無類” 的教育理念，到當代教育公平的實踐；從古代的義倉、義學，到現代的慈善事業、共享經濟，分濟的善意從未中斷。?
    這九百粟的溫度，是原思拒絕厚祿時的清正，是孔子勸其分濟時的智慧，是鄰裏鄉黨接過粟米時的溫暖。它告訴我們，財富的價值不在於占有，而在於分享；社會的進步不在於少數人的富裕，而在於多數人的幸福。?
    在這個資源有限而欲望無限的時代，孔子的分濟哲學更顯珍貴。它提醒我們，要像原思那樣克製欲望，像孔子那樣勇於擔當，像鄰裏鄉黨那樣互助友愛。讓我們帶著這份穿越千年的善意，在各自的位置上踐行分濟之道，讓九百粟的溫度，溫暖更多人的心靈，照亮社會發展的道路。?
    因為我們堅信，正如那九百粟能讓陋巷充滿生機，善意的分濟也能讓世界充滿希望。