正當西軍與西王府高效運轉之際，太平天國的天京城卻彌漫著一種難以言喻的氛圍。
    太平天國在定都天京後，頒布《天朝田畝製度》，明確要求“物物歸上主”，禁止私產。
    所有財物包括土地、房屋、糧食、金銀等）必須上繳聖庫，違者以“妖”論罪，處死刑。
    太平軍大規模搜查民宅，甚至拆毀門板、磚瓦充作軍資。
    南京富戶張繼庚在給清廷的密信中提及，僅水西門聖庫即收繳白銀數百萬兩。
    居民按性別、年齡和技能被編入男館、女館或各衙營。
    入館時需主動交出所有私產，若被查出私藏超過五兩銀子即視為“逆天”，由“典天牢”官員當場處決。
    居民衣食住行由聖庫統一配給，每人每日發放糙米半斤、油鹽。每年發放單衣、棉衣各一套。
    男性依據年齡和技能進行劃分，作戰的為“牌麵軍”，從事手工業生產的歸入“諸匠衙”，服務老弱的則在“牌尾館”；
    女性統一編入女館，從事耕作、運輸、建築等勞動，由天王親信蒙得恩統管。
    男女館嚴禁私自接觸，夫妻每周僅能在館外遠距離對話，且聲音要大，讓監管者聽見，違者處死。
    女館以25200人集體居住，由廣西籍“老姊妹”管理，巡查官日夜監視出入。
    數十萬女性集中管理，耗費大量糧食資源，加劇了天京物資短缺。
    長期的分離致使家庭倫理崩潰，民眾怨聲載道，甚至出現集體自盡事件，百姓一有機會便外逃。
    城中從王爵以下，即便侯爵、丞相，也需家庭分居，整個天京唯有幾家能闔家團圓。
    東王與天王的關係更加微妙。
    去年剛定都天京，在東王主導下，太平軍南克蘇州，西攻安慶，北伐也進展順利，天國勢頭正盛。
    東王設立“東殿六部”全麵處理軍政事務，天王的詔書需經東王蓋章方能生效；韋昌輝、石達開等王的奏章都需先提交東王府。
    近期各地流言不斷，首先便是人人都愛聽愛傳的桃色新聞。
    話說太平軍攻克武昌時，韋昌輝從湖廣總督程矞采家中抄出三百萬兩白銀，還發現其女兒程嶺南。
    17歲的程嶺南美貌動人，韋昌輝本想收納，但思慮再三後，還是獻給了東王。
    東王大喜，當即赦免程矞采一家死罪，程嶺南感激不盡，安心服侍東王。
    天王選王娘時見到程嶺南，多看了幾眼，東王隻好割愛，程嶺南成了天王的程妃。
    不料東王始終牽掛，多次以天父臨凡私會，將程嶺南培養成安插在天王身邊的眼線。天王知悉後，毒死了程嶺南。
    今年天國通過“科舉取士”，女科選出才貌雙全的女狀元傅善祥。
    主持考試的東王吸取上次教訓，搶先將傅善祥招進東王府重用。天王在天王府等女狀元謝恩，許久未等到，派人探聽，得知她已入東王府。
    東王任命傅善祥為“女待史”，負責詔命起草和文獻整理，後又升任“簿書”，幫東王批閱文件，她皆處理得妥妥當當。
    傅善祥的才情引起天王關注，今年三月，天王破格任命傅善祥為“恩食丞相”，隸屬東王府六部，仍輔佐東王處理政務。
    期間天王多次想召用傅善祥，均被東王拒絕。
    天王後宮龐大，管理不善，妃妾稍有怠慢便遭打罵，甚至有人流產。天王還用“點天燈”等酷刑虐待懲處妃妾。
    東王多次勸諫，曾深夜到天王府，以天父下凡之名，明確天王正妻賴氏為後宮管理者，但天王依舊我行我素，賴氏又怎約束得住？
    有位娘娘出逃被抓回，天王大怒，下令受笞二十，又是東王阻止。
    有次東王路過天王府，被門衛要求下馬，他再次“天父下凡”，天王無奈跪下聆聽教誨，東王指責天王“貪圖享受，亂打宮女”，還當眾打了天王 40 杖。
    若上述事跡還屬於難辨真假的花邊新聞，那麽對待諸子百家和孔孟的態度，便是兩人理念的分歧。
    洪天王在1843  1853年間，對儒家頗為尊崇。
    早期於《原道救世歌》《原道醒世訓》等作品裏，他讚孔子“周文孔丘身能正”，視其為道德典範，還引《中庸》《論語》內容佐證基督教教義。
    如《百正歌》稱孔子“服教三千，乃以正化不正”。
    1847年在廣西傳教時，雖撤去孔子牌位，但仍允許信徒閱讀儒家經典，甚至號召“名儒學士”加入起義。
    然而，1853年定都天京後，洪天王便施行激進的反儒反傳統策略。
    他下令“凡一切孔孟，諸子百家妖書邪說者盡行焚除”，嚴禁買賣、閱讀儒家及諸子百家典籍，違令者處死。
    同年修訂《太平詔書》，刪去所有正麵提及孔孟的內容，僅留批判性文字。稱孔子為“妖”，認為儒家經典“教人糊塗”，宣稱“四書十三經，甚多差謬”。
    1853年底，洪天王成立刪書衙，將儒家經典從科舉考試中剔除，一心以《聖經》和自己的著作為核心，構建他魔改後的基d一神教社會。
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    而東王從始至終秉持反對全盤否定儒家的務實政治策略。
    1853年5月，東王假托“天父下凡”稱：“‘天命之謂性，率性之謂道’《中庸》），‘事父能竭其力’《論語》）尚非妖話，未便一概全廢”。
    1854年初，他再次以天父名義強調“四書十三經，闡發天情性理者甚多”，要求保留儒家經典。
    打下武昌期間，東王拜謁孔廟，公開表達對儒家文化的尊重。
    他要求刪書衙保留儒家經典中“合於正道忠孝”的內容，深知儒家倫理如忠君孝親）有助於維護統治秩序，反對洪秀全的極端焚書政策。
    稱“曆代史鑒，褒善貶惡……大有關於人心世道”，主張以儒家經典教化民眾。
    洪天王將儒家視為與拜上帝教對立的“妖術”，妄圖摧毀傳統文化以建立純宗教化社會；
    東王則認識到儒家思想對鞏固政權的作用，主張“刪改留用”而非全盤否定，並借“天父下凡”這一宗教權威壓製洪秀全的極端政策。
    就在南京城中洪楊二人你來我往，暗中較勁之時，太平天國迎來戰略大發展階段。
    西征戰場，石達開已攻克安慶，正全力攻打據守九江的駱秉章；
    北伐戰場，秦日綱、胡以晃率領的北伐軍已攻入直隸今河北），逼近天津；
    南麵太平軍已攻克蘇州，逼近杭州。
    清廷的江北防務大臣勝保、江南防務大臣琦善連遭敗績。
    為此，清廷從東北、蒙古召集滿蒙精兵阻擊太平天國北伐軍；
    令賽尚阿以欽差大臣的身份，出兵江西撫州府，召集兩廣及福建兵員物資，支援駱秉章，並阻止太平軍南下。
    就連西軍打下漢中府，也無暇反擊了。
    注1：烏鴉先期提醒：下麵會有一大段暴論，怕三觀被震碎者，請勿繼續閱讀，此段並不影響小說正文劇情的正常推進。
    研究太平天國的曆史，先掌握兩個訣竅，能事半功倍：
    1、不能光看他們發表了什麽綱領，而是看他們具體怎麽做：
    2：所有的法律製度，隻是用來約束下層人的，對於太平天國高層，特別是諸王來說，都是放屁！
    鄭重說明：
    很多小夥伴看到有史料說太平天國不好，就應激反應般，認為是清廷汙蔑、是假的。
    但清廷若能控製民間筆記、親曆記及國外記錄，外國當事人的回憶錄，它就不會垮台了！
    事實上任何政權都做不到，清廷甚至連太平天國法令文本傳入民間都無法控製。
    到現在網上還找到太平天國當時對清廷討伐檄文的原文，就是這個道理。
    要是清廷能抹殺，是不是最該先把這些抹殺掉？
    還有小夥伴說烏鴉老說太平天國不好，是屁股歪到清廷那邊去了。
    這典型的非黑即白、二極管思維，但凡有個幼兒園畢業證都不至於此。
    太平天國的官方評價：“中國封建時代舊式農民起義的最高峰”。注意那幾個定語，真是一個都不能少。
    甚至比以前的農民起義更邪乎。
    若不敢直視這些基本曆史事實，那就和棒子國人一樣自己發明曆史，想怎麽爽都行，烏鴉就不摻和了。
    這章解釋太平天國的男女分營製度。
    一、太平天國男女分營製的實行與廢除。
    注意本章的時間點，即1854年3月左右，太平軍攻下南京已有一年，在太平天國控製力所及範圍內，百姓皆實行嚴格的男女分營製度，且所有財產充入聖庫。
    這在流傳至今的太平天國《天情道理書》中有原文記載：
    “我們兄弟荷蒙天父化醒心腸，早日投營扶主，多有父母妻子伯叔兄弟舉家齊來，固宜侍奉父母，攜帶妻子。但當創業之初，必先有國而後有家，先公而後及私。況內外貴避嫌疑，男女均當分別，故必男有男行，女有女行，方昭嚴肅而免混淆，斷不可男女行中或相叢雜，致起奸淫，有犯天條。”
    分營初衷，源於起義初期缺乏穩定根據地，需借分營實現全員軍事化管控，避免家庭關係分散戰鬥力。
    定都南京後，洪秀全受基督教教義影響，強調“內外貴避嫌疑”，認為分營可杜絕淫亂、維護宗教純潔性，還能以家屬為質確保士兵忠誠。
    客觀上，這一製度救助了窮苦婦女、寡婦等弱勢群體。
    然而，和太平天國頒布的諸多法令一樣，這些法令隻約束他人，管不到諸王。
    分營製度的瓦解始於陳宗揚、盧賢拔案。
    陳宗揚是秋官又正丞相，隸屬東王楊秀清麾下，戰功赫赫。其妻謝滿妹為東王府女官，二人因分營製度長期分離。
    1854年3月，陳宗揚在東王府巡視時與謝滿妹私會，被曾受謝訓斥的何姓女官告發。諷刺的是，何姓女官曾因私會遭謝滿妹訓斥，此番是借機報複。
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    楊秀清假托“天父下凡”審訊，陳宗揚承認私會，但否認勾引其他女性。最終，楊秀清以“夫妻私合且意圖拉人下水掩蓋罪行”為由，判處陳宗揚夫婦斬首示眾。
    盧賢拔是楊秀清表兄，鎮國侯兼東王府首席尚書，負責文案和製度設計，屬核心文臣。
    他與同為東王府女官的妻子謝滿妹同名不同人）多次私會，因同僚舉報暴露。楊秀清以“天父下凡”名義革除盧賢拔爵位，僅判其遊街示眾，未處死刑。
    兩案同發於1854年3月，盧賢拔因與楊秀清的親緣關係被輕判，引發朝野不滿。
    官員認為楊秀清“親者寬，疏者嚴”，違背“法律平等”原則。為平息眾怒，楊秀清再次假托“天父下凡”，當眾杖責自己五十大板，並宣稱“秉公執法，不偏私親”，實則作秀維護統治權威。
    這兩起案件暴露了分營製度的不可持續性。1854年5月，楊秀清發布《暫分男行女行將來仍然完聚誥諭》，承諾未來恢複家庭，為1855年分營製度正式廢除鋪路。
    鹹豐五年三月1855年3月），洪秀全發布詔令廢除男女分營，允許婚配、夫妻團聚，民間實行一夫一妻製，高級官員仍可多妻。
    同時設立“男女媒官”管理婚配，頒發“龍鳳合揮”中國最早的結婚證書），規範婚姻登記。
    曆史評價：分營製度在戰爭初期確有強化紀律之效，但後期異化為壓迫工具。其廢除標誌著太平天國從激進宗教理想向現實治理妥協，也暴露了農民政權在製度建設上的局限性。
    下一章補充說明太平天國的婚姻製度，看在男女平等的口號下，真正的實情是什麽。）
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