第353章 天下五墨黑之論
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晉平公很清楚自己是怎樣一位國君,他就甘願做一個吃喝玩樂的主。
有一次,晉平公宴請一些大臣。酒正酣時,晉平公居然洋洋得意對群臣道:
“天下再也沒有比做國君更快樂的事了,想喝酒時有酒喝,想聽音樂便聽音樂,想打獵便打獵,想說什麽就說什麽,誰都要聽國君的。”
話剛說完,就是一片恭維聲,晉平公非常享受。
突然,晉平公看到一個黑影向自己撞來。幸虧他閃得快,側身避過,那影子擦著晉平公的身子而過,砸向了晉平公身後的紋壁後,落地發出咣的一聲響。
眾人在驚愕中才發現,原來是師曠操起自己的琴,向晉平公方向夾頭夾腦砸去!好在他是瞎子,琴沒砸中晉平公。
你師曠幾個意思?想要弑君不成?但還沒等晉平公開怒,師曠就大聲怒喝道:
“剛才,盲臣聽到了一個小人在胡言亂語,氣憤至極,以琴撞之,這個小人是誰?站出來,盲臣還要痛扁他一頓!”
對這位德高望重的太宰,整個晉國是敬重的。晉平公臉一紅,躥到嗓子口的怒氣頓時消了,忙道:“太宰息怒,太宰息怒,那不是小人,那是寡人,您弄錯了。”
師曠眼瞎心明,其實哪裏會弄錯?
但師曠就是這樣一個敢於以自己的方式勸諫國君的人。可以說,在當時的晉國,在勸諫國君這一點上,無人可出其右。
這是一位值得世人尊重的音樂大師,晉平公也非常欣賞他,所以對師曠的無禮,晉平公總是不予計較。
這一次,自己差點被師曠的琴給砸了,但晉平公還是對師曠的直言相諫非常感慨,他當場便對眾人道:
“寡人無德啊,酒後失言,沒有太宰,寡人還將繼續犯錯,寡人一定要把今天的事當成一個教訓。”
在音樂專業上,無人出其右;在勸諫國君上,亦無人出其右。在當時江湖霸權和公室力量都日漸衰落的晉國,師曠如同一顆亮度雖有限但頑強放出光芒的星星,給人耳目一新。
據說,師曠經常以樂諫君,並最早提出了“民貴君輕”的思想。他多次勸諫晉平公要愛惜百姓,不能濫用民力,要尊重勞動。
後世的孟子稱師曠為“亞聖”,也正是在師曠的基礎上,孟子後來逐漸完善了“民為貴、君為輕、社稷次之”的思想。
從這個意義上講,師曠應是儒家的代表人物之一。
一位樂師能夠深得晉悼公、晉平公兩代晉國國君的充分信任,這與其個人的人格魅力和輔政能力是息息相關的。
師曠不但是音樂大師,他更是晉國當時著名的政治家。他才華橫溢,正直善諫,口才一流,經常為國君在國政大事上出謀劃策。
有史料記錄,師曠為太宰而輔政,幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一係列事務。
師曠經常向國君陳以治國安邦之策,對國君之谘詢總能知無不言,言無不盡。而且,師曠提出來的,有許多都是經典治國宏論,使晉國大治,始無亂政!
有一次,當晉平公谘詢治國之道時,師曠對晉平公道:
“治國之道,在於清靜無為,在於博愛,在於任用賢能。故國君要虛心納諫,不墨守成規,不固步自封,不貪圖眼前小利,並時時考察臣子政績。這就是國君的基本操守。”
晉平公聽後,非常感慨,由衷道:“可惜了太宰,如果太宰非盲人,天下還有誰,其賢德敢與太宰相比?”
師曠嚴肅道:“主公,盲臣雖瞎,別人認為盲臣活於墨黑中,但不知有多少人才是真正活在墨黑中。
比如國君,如果不知臣子貪賄博名使百姓蒙冤無處伸張,如果用人不當致使小人得位,如果不辨賢愚致朝綱混亂,如果窮兵黷武致兵禍四起百姓遊離,如果不知民計安生致百姓窮困潦倒。
此五項但凡有一項,便是昏暗之君。盲臣不為自己是瞎子而遺憾,但總是為君主昏暗而遺憾啊。”
這便是師曠的“天下五墨黑論”,讀來不禁令人感慨。這是典型的以民眾為重的理念,是師曠所倡導的君為輕民為貴思想的真實體現。
君為輕,民為貴,在師曠一生參與晉國治國理政中,這個理念常常得以體現。
如衛國曾爆發過一場曾因國君暴虐導致的國人暴動,國君被趕出國都,師曠就發表過言論:“君若仁義,民眾自然擁戴;君若暴虐,民眾自然驅離!衛之民眾又有何過?”
甚至連齊國的齊景公也曾經問政於師曠,當時師曠對齊景公建議君必惠民。君必惠民,民才擁戴之;君若侵民,民必拋棄之。
這就是師曠的民本主義思想。
當然,由於師曠在音樂方麵的造詣,使他被後人所津津樂道的,最主要的還是音樂方麵的技藝。
據說,師曠對中國古代音樂的發展作出了巨大的貢獻。正是師曠,在對樂器的音質、音律予以高深理解後,創造了五音六律,因此而被後人稱之為“樂聖”。
師曠不僅擅長撫琴,也精於鼓瑟,並通曉南北民歌和各種樂器調律。
師曠是對音感特別敏銳的人,精通音律,故有史料讚他“譬猶師曠之施瑟柱也,所推移上下者,無尺寸之度,而靡不中音”。
作為盲人,師曠的聽力是超群的,具有非凡的辨音能力,被譽為“師曠之聰,天下之至聰也”。
正因為如此,師曠後來被神化,成為道教神仙體係中的一員,這便是我們所熟悉的順風耳。
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