葉好笑道：“我天生對道義、佛義有特殊感應，真氣存在隻是近年來的生出，尤其一直未曾修習過的佛教功法，我都會有敏銳的氣息感知。”

    他這話半真半假，以他萬年的修行記憶，即使從未修煉過相關功法，前世裏接觸的這一類人多了，而且都是修真界、仙界的擁有巨大法意獲得的高僧大德。

    這樣刻意的拉近兩者間的距離，無非是打得親近牌而已，也隻有無限的拉近對方好感，才能盡快的取得信任。

    也如他心裏所判斷，自己的話令二人深信不疑，不單是因為葉好有真實的佛義感知能力，更在於他小小年紀的恐怖修為。

    像他這種年齡，即使再是修煉體質神奇，能修到兩人此時境界已經算是奇才了，沒有其妖孽般的法理感悟資質，如何能進階到這樣的聳人聽聞層麵。

    魯沙克遞過來一個剛剛完成的名車鑰匙扣，有心考校他：“普拉賈巴提先生，你看著上麵有何深晦佛義？”

    看到樣式，葉好開心的笑了起來：“沒想到還有如此的別致鑰匙扣，是為這個品牌的名車特意打造的？”

    那要縫製多少才能滿足市場需求？況且具有這樣很明顯的商業氣息的庸俗之物，我們這裏當然不會如此的不顧及佛法尊嚴。這僅是出於交好的私人關係情分，也是我個人的私活而已！”

    鑰匙扣上的皮質質地柔韌，是做工精細的純手工製作，設計簡單，風格獨具，色澤自然裏又不失新穎別致，僅是到手未曾細觀，就讓他有些愛不釋手的感覺。

    皮質表麵密致而無形的佛義貫穿始終，交構成無跡可顯的邃深義理鋪陳，絲絲縷縷勾元提要，契連為佛義精深的經偈辟邃。

    這是講佛的智慧、覺悟，細分為一切智、道種智、一切種智的三智要理，意在著意點出羅漢偏在一切智，菩薩偏在道種智，唯有佛才圓滿。更是一種學佛中最聰明的修學之法，再告知我等，知見要圓不要偏主觀就偏，客觀就圓。此佛義中，著墨出了諸佛如來沒有絲毫主觀觀念，他是圓融自在，阿羅漢有他的主觀觀念，菩薩也有一些主觀觀念，所以他不圓。這是在告訴我們，如果想學聰明，就要學客觀，不要有主觀觀念存在，才能夠成就圓滿的智慧。”

    葉好盡量將其中自已講述圓滿，因為這些佛義的顯示均呈現的是佛家梵語，禪師其中精義重在思覺悟之道，而非刻意將它顯貴於形骸，是指潛在理解後的豁然徹悟的境界。

    他的竭力通俗化的解讀，仍舊充斥著許多不求甚解的華夏古語裏的隱晦深沉，不是他不刻意更淺顯的表述出來，而是隻有這樣的精辟簡賅，才更能凸顯古阿三國佛家梵語最精髓之處。

    魯沙克一臉的駭然，葉好這樣的闡釋，要比他們倆幾十年的佛義理解更全麵，寓意更厚醇，畢竟這不是佛家古籍秘典上的直接撰錄，而是化為真實佛義紋理的最直接實質性顯化。

    欲要將其完整的解讀，就必須要深諳其中每一絲縷的佛義理解，更要心神久浸其間，辨明無形中化有形的毫巔韻怡顯現。

    他們還不等驚叫出口，石窟門外就傳來啪啪的歡掌鼓動之音，那名在山頂顯現的老僧裝扮之人，身材高大，兩道白眉搭過耳垂，因為修禪學佛而使得兩眼明亮睿智，一副慈目善目，和顏悅色的與世無爭的心平氣和狀態。

    因為臉上的歲月溝壑縱橫交貫，並配以二尺白髯自鼻下遙垂過肩，但從相貌上看來，已經分不清阿三國人還是華夏人。

    施主應該是華夏人，換做這番容貌想必是有難言隱秘事，不過你能前來此處而不避諱身跡顯露，顯然說明你內心裏並沒有陰暗。剛剛聽到你的佛義闡釋，讓我很是大感欣慰，這說明了尋道之身依舊能感悟到至深佛義裏的精髓，兩者間修到極深意境，已經有了殊途同歸的融匯節點。老僧釋茗賢，乃華夏人士，因常年在異域他鄉流棲已久，這附近幾個國家均稱呼我為太平王！”

    老僧的話讓葉好心驚之餘，更深感親切，心驚是因為被他一語道破身跡，親切感自然來自於華夏血脈裏的共通之處。

    太平王抬手消解了葉好的深深施禮身架，“像那爛陀寺品牌的皮製品上的佛義銘刻，無形並不意味著沒有，而是說沒有實在的本體，隻是因緣和合而成，具備這種性質的事物現象，被稱為有為法。隻有極深佛義理解的人，才能根據它會引出很多其它的名相來。如施主剛才的佛義解讀，以我來詮釋也不過如此了，由此可見，小施主與佛教是有重大機緣之人。”

    葉好恭謹的合十回道：“其實我對佛法沒什麽深入的了解和思考，我看來，道即為宇宙運行之真理，道之所在，緣於本心，得道，即為無所得無所求，無妄無癡無念，清淨自在。但又覺得，得道，即為悟，明悟萬物宇宙之真理，從而悟我，無我，我即為萬象，無佛，我即為佛，既然無我，則念嗔癡自然無存，既然我為佛，所有念嗔癡皆是佛？”

    太平王悚然驚容，頗有些失色的道：“好一個無我我為佛，怪不得你小小年紀就有了如此道行，道法、佛法本就有相通之處，不必執著，正如禪宗的開悟或見性，也正是道之所在，皆是緣於本心意境。小施主，你於道理之深明，我僧也是歎為觀止啊！”

    他轉而向赫裏尼和魯沙克吩咐道：“快快請過來寺中其他長老，我們一同來迎接小施主的到來！”

    兩人忙引命而去，他則是將葉好恭敬地邀進了那一排精舍中的某一間，顯然這裏是他們僧道居住或說法布道的處所，房間內到處充斥著濃鬱的傳經法音餘韻，仿佛久浸於此，定能定心在中，耳目聰明。

    房內沒有臥床，隻有幾張很雅致的大凳椅，上麵鋪著很柔軟的綢緞，葉好就在其中一張大凳上靜坐，才一坐下，隻覺一身舒適無比，輕飄飄的，不知道自己的屁股已放在哪裏。

    四周牆壁皆白石砌成，石頭隱隱發光，隱有山上的奇花異草的香氣，隨一股微風送來，立感清香撲鼻，令人為之心曠神怡。

    聽聞葉好簡單講述了此行的目的，太平王點頭凝重的道：“如今佛教在阿三國之所以頹落，就因為種姓製度的頑疾所導致，我倒是希望施主此次前來，能真正掀起這裏的一場轟轟烈烈的製度之爭......”

    經由他細細表述，葉好也逐漸知道了，太平王就是阿三國佛教19世紀後稍有複興，再趨於消亡後的第三代傳人，也是唐朝高僧玄奘門下一係，貞觀五年，玄奘三十歲時，留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。

    其後，遍遊五天竺，曆謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講攝大乘論、唯識抉擇論。當時他的弟子子光講中、百二論，駁尊師之說，玄奘乃會和中觀、瑜伽二宗作會宗論三千頌破斥之；後又製破惡見論一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之破大乘，因而名震五天竺。

    這些年裏，每隔十數年，就會有玄奘門下曆代弟子重返那爛陀寺，19世紀後阿三國佛教稍有複興就與華夏玄奘門下有關聯。

    因為阿三國各宗教的打壓屠戮，那爛陀寺很多重要佛教典獻和文物遭到破壞，僧侶被殺盡，因此那爛陀寺從此再無傳承遺存。

    一直心懷極深佛門情誼的華夏玄奘門下，就在那一次試圖複興後長久地派駐僧人永駐，但也僅能以隱門性質廖以存身。

    即使二三十年前阿三國重新開辟出靈鷲山景區，但並不恢複那爛陀寺的金身重鑄，作為第三代傳人的太平王，隻能借助門下的俗家子弟出麵租下來石窟、精舍，再將最傳統的皮製品烙刻上那爛陀寺商標，以此來默默支撐著那爛陀寺大名不至於就此湮滅。

    太平王之所以能闖出這個名號，也是因為需要補全那爛陀寺所遺失的佛典，效仿當年高僧玄奘，共耗費了三十幾年遊走於就近各國高僧大德雲集之地，一邊學習佛法，一邊探究那爛陀寺所遺失的佛典。

    因他武學上的登峰造極，屢屢在所經之處做出來許多懲惡揚善之能事，因為那些地處均在深山老林當中，他的名號也多被當地民間傳送，久而久之變為了如神話傳說似的民間故事性質，但太平王大名在許多窮鄉僻壤早已存在了近百年。

    如今的太平王已有近兩百歲的年紀，因為一直未能達成給華夏師門所許下的複興那爛陀寺的宏願，因此一百五十多年來，一直覺得沒有臉麵回到華夏。

    本來他從不在靈鷲山公然出現，但就在十年前的某一天，他在夢中被一具觀音化身帶到兜率天內院彌勒大殿，去朝拜彌勒菩薩。

    他稱親眼看到了彌勒菩薩，彌勒菩薩的樣子，並非象娑婆世界裏所供奉的“大肚笑佛”那樣，肚子圓鼓鼓的凸出來，臉上笑嘻嘻的。真正的彌勒菩薩，真可說是法相莊嚴，具有三十二相，八十種好，外貌非常之殊勝。

    大殿兩邊，或站或坐著很多菩薩，身穿各種道衣，但以會發光的紅色袈裟居多，每人皆有一蓮花寶座。

    太平王向前拜見彌勒菩薩，請求他開示。

    彌勒菩薩對他開示一些法語，並說道：“我將來下生後，龍華三會，降臨娑婆世界，屆時，地球上全無高山，地平如掌，娑婆世界將變成人間淨土，你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗，應當互相糾邪輔正。天界人好逸樂，不肯修行，就象人間的大富貴人家一樣，不肯出家，隻坐享眼前之樂，孰不知三界未出，六道輪回，不能了脫生死，聽菩薩說法，將來再降世度眾生，才能真正進入菩薩道，了生脫死。”

    彌勒菩薩說到這裏，便即一揮手間，就有一道金光攝入太平王的腦海裏，匯成了一部完整的楞嚴咒。