何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
    第三十八篇分別性和分別心
    我問聖言覺和妙無湛然，那個是我，聖言有一種東西在有和無中混合成就，它有它獨立的體性，離一切相法。故用如無湛然的文字表達它獨立的體性，用覺的文字表達它有的功用。這種混成的東西就是唯一真理實相，即是真你，如果隻講妙無湛然是你，你和木石無別，如果隻講覺是你，覺成萬相，那麽那個是你？此你如如不動，獨立不改，覺明即變，覺無即隱，但妙明性不失不昧，故變即不變。故不能給它命名，聖人強謂之“道”或者“菩提”。
    我問聖言那無和覺，是一是二？聖言是一非二，何以故，無有所明時，我之覺性不失，了了分明，昭昭不昧，可名寂覺妙無湛然，此湛明性就如同鏡子一樣，說無者，是無有所明時，則無跡可尋而已，故是一非二。
    我又問聖言何以所明故？聖答覺所覺空與覺所覺明，實無差異，因分別而有差異，實覺性妙明成一切相，這種妙現別類的能力，即你本妙明性。是你唯一精真，故你能六辨而明。
    我又問聖言即說我六辨而明，我辨的對象是何等？是六塵嗎？答言所辨自己而已，分別出妄，是名六塵，而後落影成識，是識即已別類，久劫妄固，自成心體，業種自然，而後山河大地以及我和我的一切，因心而成，此心，業已別類，界相對立，謂之分別心，貪執就起，時時起作用的真性恰恰被迷失，就迷惑顛倒了。
    第三十九篇：心
    若要談心，得知道心是啥，在哪裏？我們通常說心在認識，即說是我的心者，必然心我一體。如果心我不是一體，心的認識我也不會知道。
    當我看樹時，明白的心要麽在樹合形，要麽在眼借光，若在樹合形明樹，我即是樹心一體，我即以成樹，何需借眼來認識樹？故此義非實。
    如果在眼借光明樹，進入眼睛的光本處處是同，何明物是件件不同，此義也非實，
    如果說在樹合形的同時又在眼借光明樹，那麽心起碼覆蓋了眼和樹的這段空間距離，要不然心分兩段就變兩個我了，同理我能看遙遠的宇宙，那麽心覆蓋了整個宇宙，我也就是整個宇宙了。
    那麽怎麽才能合理解釋它呢？除非整個宇宙合心一處，這樣空間裏的一切皆能認識了，那我也就是宇宙了，
    我思維，我認識黑暗不需要借光，故黑暗就是宇宙，我的心和黑暗合在一處，那我就是黑暗本身。
    我思維，我在黑暗中睡著了，我做夢夢到了什麽，我依然明白，這個明白是心和黑暗合在了一起才明白的嗎？顯然不是。
    我思維，我想西瓜，我是明白西瓜的，這個明白是心真的與西瓜合到了一起才明白的嗎？
    哦！我恍然大悟，一切皆我虛妄相想，然後迷認這些妄想為我心者，然後認為我也是他們，雖然身觸可以讓我確信事物的存在，然閉上眼睛說自己摸到了什麽？隻是自己妄想的堅固概念。
    我又思維，我若沒有心，那這些妄想的事物，黑暗，概念，夢境是靠什麽明白的呢？我逐漸明白，是我在明白。
    我久劫失真迷遠，認物以及概念為自己，原來找到我是誰才是問題的關鍵，
    妄認的這一切想象從哪裏來呢？久劫以來萬事萬物落謝的影子而已，聖人名此為業識者，影聚說心，故說識心。
    第四十篇：識
    我思聖人言，萬事萬物的影落成識，顯然，這是因有而產生的明白，識聚說心，即說心裏明白。因此明白而貪取其妄，就心了成緣，緣所成相，而後世界及我和我的一切妄成。故覺明真識。
    如果沒有萬事萬物，怎麽會有這樣的影子呢？我身生以來，世界就在，那第一個影子何時落入我心？讓我妄身立界？
    我聽聖人這樣說道：性覺必明，因明立有念)，即有立異，因異立同，念中辨無，昧空成暗，因昧暗的想象，惑暗為同，同中異成，覺明成色，執色成光，故光可以顯色，光振成物，動妄成聲，因物即實，非實就虛。而後通堵成相，通為同即空，物為異即味。離合之間，斷續相形，妄觸為身，斷續成水，故身以水成。而後執此五種，妄身立界，執妄成知，而後六大成形。火有明光，風有動音，空有通同，物有味異，水有續合，知有執妄，六大纏縛，逐成六根，識影成相，為生死根本，六道旋複。
    我問聖言：我已立妄不知多少劫中，明取，動取，通取，味取，合取，知取，六取堅固，怎麽能取掉它們讓我出離呢？
    聖言：你已經在妄的果報地，這個果報，和你有同樣妄的人同分，為同分妄見。這六種中，其中貪合樂受最為根本，為生死之門，故命以水成。如果你能棄之不念，平時不想，即可出離。
    識種實實不有，為我無明自作，執取成力，謂之心力，或者業力，推我旋複，累世以迷積迷，今天你隻需要明白，自然識種無有。
    為什麽明白了，識就沒有了呢？我如是思維，在根塵之間，我有辨別性，此辨別性，名為識性，此為何狀？
    我思維，沒有六根，識性不存，脫離六塵，識性是一非異，那怎麽會有萬物別類的識呢？我如是思維，眼睛幻妄成色，名眼識，耳朵幻妄成聲，名耳識，鼻子幻妄成香，名鼻識，舌頭幻妄成味，名舌識，身體幻妄成觸，名身識，意根幻妄成法，名意識。識實我覺性妙明妄成，性體實我，非有其他，是同非異，是一非二，就如同水中映天，看著是藍，實則水體。一切分別，皆我虛妄相想。
    覺明真識，因明而有分別，逐成色空等相。若無所明，即無明覺，即離一切虛妄想相。故說，性識明知，隻在當下知見中分別妄立，實實不有，為我在無明中成就，為我顛倒之妄本，遮蔽了我本覺妙明的正遍性，名為識陰，使我見和行，常在顛倒中。
    我今覺醒明白了，就不再顛倒，明白此妄本即說妄識者，實我覺性妙明是一，悟此識性可了我真性，世間一切為我恒一辨識，此辨識性恒一不動，為我性覺明性，了此識性，即離性識不定。萬相起滅變化，我自巋然不動，了了分明，處定清淨。
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