話說十五歲的妙成龍，和十二歲的道雅萱以及李世成，這年跟隨帝師會壇主何曉娜，在鹿泉山地師會總壇學習帝師手記，探尋佛道至理。鹿泉山深處，林木蔥鬱，除了氣勢恢宏的帝師總壇，還坐落著一座莊嚴的佛學寺院——鹿泉寺。這座寺院由女王馮妙元親自籌建，當年她不辭辛勞從西域恭迎佛法，隻為弘揚教義、昌盛華夏。金帝師從西域高僧般伽彌陀處習得的心法，也被以文字形式珍藏於鹿泉寺內。
    閑暇之時，妙成龍便會踏入鹿泉寺，沉浸在佛法的世界中。寺內藏有一本父親金帝師所著的《西域記講法要》，他翻開第一講，內容正是關於生命的生死真相與因果報應。
    “生命在世時，是妙明的佛性道體、妙覺如來，方能維係生命的正常運轉。但若佛性道體的妙明覺性永恒不滅，為何人死後，這覺性卻無法再支配眾生的生活？”我曾如此發問。
    上師解釋道：“人活在當下的每一個念頭裏，念念相續，便是生的流態。人之見聞覺知，一作是念，我們在這其中無法察覺此種種想念，是因為念念流發，這就如同流態的水會隱藏流動的事實。當念頭不再延續，便呈現出世人所認為的‘死’態。身體會腐朽，但念想源自本然的覺性，恰似大海中的浪花，大海就如同覺性，風如同業力，浪花則是念頭。念起性覺，性覺必明，生命又能明了六根器作。由此可知，‘死’不過是人們對身體過度執著的虛妄認知。但人們的念想是業力牽引下的菩提覺性本然，又怎會消逝？”
    我又追問：“既然如此，身體機能雖已喪失，業力習氣卻依舊存在，如此我豈不是無法解脫，塵勞何時才是盡頭？”
    上師反問：“世人降臨世間，皆是憑借念想心，也就是說中陰身，投入母體。你仔細思索，自己最濃重的習氣是什麽？”
    我如實回答：“淫欲情想與食欲最為強烈，其次便是貪好與憎惡，我活著時，念頭大多圍繞這些而生。”
    上師解惑：“這便是淫欲能孕育生命的緣由，也是新生命誕生後即刻需要進食的原因。活著時，你圍繞這些界定‘我’與‘我的’；死後，仍會因‘我的’生出‘執我’之念，從而承受果報。實際上，這一切都不過是菩提妙明覺性本然，活著時候，本就虛幻，非是我的，況且身體死後之說呢，又如何歸屬自己呢？所以說，無我即無生。”
    我繼續問道：“若無我即無生，是否就能脫離生死輪回？”
    上師答道：“如今你已領悟菩提真相，證得無我境界，心性不顛倒。即便念頭起而承受果報，這果報也並非真正的束縛，此為不昧因果，不昧因果便是無生。為何如此？隻因心性不顛倒，便能安住於菩提本然之性，隨念頭生滅而不動搖，又怎會有生死之說？念起念滅，就像白雲飄於天空，無論白雲如何變幻，天空始終不變。同樣，若不執著肉身，對一切無掛無礙、無所恐懼，便是了脫生死。”
    我思索後說道：“如此說來，死後萬物皆空，唯有覺性之念為真。若不迷失，念起即覺，無論投生何處，都能明白一切皆非實我，菩提自在無礙，如此則當下即無生無死。若迷失其中，念起便成塵勞，陷入無盡苦海，即便身死，仍會在輪回中流轉。”
    上師點頭：“正是這個道理。”
    我麵露憂慮：“道理我已明白，但我‘我執’深重，唯恐死後再度迷失，念起妄塵，執著自我，重入輪回，將本無的虛幻當作真實。趁我還活著，該如何才能徹底擺脫‘我執’？”
    上師語重心長：“你總想著死後還有個‘我’，這本身就是執念，如此必將在來生承受果報。因為你會追尋那個‘我’，從而迷失菩提，這便是隔陰之迷。如今你已悟得菩提，知曉死後與活著並無二致，所謂生命世界隻是念想流態的假認，當下就應隨順清淨覺性，如此念頭便如無念，果報也不再是果報。即便業想輪轉而名投胎，也不會迷失菩提，又何須懼怕苦難？”
    我疑惑不解：“既已領悟菩提，為何還會投胎或進入六道輪回？”
    上師耐心解答：“一念不起，諸想滅盡，這是證得涅盤果的定境，不僅需要深厚的禪定功夫，還需滅盡一切習氣。如今處於末法時代，修行者難以一世達成。但隻要業感見想而世世不迷，時時隨順菩提清淨覺性，其實與涅盤並無差別。因為此時看待自身，就如同白雲之於天空，無論如何變幻，始終不離本覺。”
    我又問：“我已領悟此高深道理，但眾生難以見如來無上菩提者數不勝數，他們該如何才能明白這精妙覺明的佛法？”
    上師說：“眾生因執於業力而現種種相，以妄想為種子，以妄想入胎。眾生所見所想，皆是在胎中由妄想成就。這些念頭，本無所屬。若眾生將識見與情想視為塵垢，能不隨順妄想而生貪求，也不隨妄想而生嗔怨，不執著於想與不想，即便不能即刻開悟見性，也能脫離苦海，隻是尚不能徹底了脫生死。”
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    我接著問：“世人常將支配自身的東西稱為靈魂，這與菩提有何區別？菩提本就是靈性根本，名稱不同，本質不也一樣嗎？”
    上師解釋：“菩提妙明自性，的確是你的靈性根本。但菩提妙心，唯有妙覺明知，性空湛然，不染一切相法。而眾生所言的‘靈魂’，常帶著‘我的’概念，如此便會認為死後還有實體存在。實則身體死後，六根脫落，一切皆空，但六性業感隨佛性覺明，又成六根。此種業感，就是細微的念想，與菩提清淨覺海並無差別，故菩提覺性，實為妙無勢有之態，就比如我們平時的見聞覺知，無不如此。業感不斷，見聞等性，念念流發，世間塵勞，於六根處當初發生，又當業輪轉。眾生不悟如來，迷幻妄真，即刻感業見生，性妄成有，以有妄說因緣性，又迷因緣為自然，雖有說義，並無實際。所以說，殺盜淫三業不斷，塵不可出。”
    我再問：“眾生隨業流轉，那這‘業’能否稱為靈魂？”
    上師搖頭：“眾生因業想感召而現生，以妄想入胎。這虛妄業想的傳遞，曆經無數劫數，並非一人所造，也不能稱之為‘我的靈魂’。與其期待家族福報，更重要的是不被業力左右。若父母祖輩作惡，業障深重，子孫便會承受果報，唯有明心見性，才能擺脫這業障束縛。所以，我勸天下父母，若真為子孫考慮，切莫行淫亂嗔怨之事。
    我困惑不已：“既說本無我，一切由妄想而生，可如今說話、吃飯、做事，都依賴這顆念想之心，我又該如何舍棄它？”
    上師解惑：“世人皆因虛妄之想而認為有‘我’存在。實則人隻活在當下一念，是行陰遮蔽了本覺妙明，才生出這般虛妄之想。念動的方向不同，人生軌跡也不同，善念引發善行，惡念招致惡行。若能引導念頭歸於空無，便能悟入當下本覺真心，進而明白自己活在當下一念之中。如此，對這顆念想之心便能隨用隨舍，不生執著，此時的‘想’就不能稱之為‘妄想’，而是隨順妙明覺性，即於六根處隨順無為，即見如來妙體。”
    我最後問道：“人為何會產生念頭？”
    上師總結：“本覺真心，性覺妙明。因業感蔽明，生出覺想，這便是念頭的起源。故殺盜淫三業斷滅，則念想不起，這就如同大海中業風不吹，波浪念想）不起同樣的道理。所以，修行人以斷除殺盜淫為根本誌。實際上，念想與本覺妙明，本質無二，也是我們平時能正常工作生活的力量源泉。識心與妄想雖然虛妄，卻指引著念頭這股力量的方向。所以世人若不生邪見、不行邪道，便能平安順遂，不會感召冤情債主，因為無因便無果，本覺性空明妙，清淨不染。”
    妙成龍看到這裏甚是殊勝，整個記要主要內容，也是父親金有妙於般伽彌陀聽法的總結，他幻想著有一日能去西域看看阿母阿爹奮鬥過的地方。
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