故事來到這裏，妙成鳳和妙成龍分開已經有半年了，話說妙成龍和盛有亮想著趕緊學完《妙法西域記》，也想去象成國去逛逛，希望女王和何壇主能同意。所以，他們加快了學習進度，並且更加認真了，今天是學習第六記：
    我問上師：我如何理解緣起性空？
    上師回答：一個池子之所以存在，並不是它自身有個固定不變的“池子實體”。它的特點是空的，所以才起名叫池子。這種空性圓滿周遍，正因如此，池子的大小、形態才能千變萬化。人也是如此，眾生的本質並非是一個個與色空等孤立的、固定的個體，其實質是菩提妙明覺性，這種覺性遍布一切生命，以根器顯性而用，使生命與色空等相圓滿合一。但實際上性覺是空的，唯妙明為然。所以，世間的變化、事物的有無輪替，無不是此六根感知的輪替變化。
    我又問：生命的身體一掐就痛，我能理解，那物體，聲音，光子等的覺性又如何體現？
    上師答言：你要知道一切六根器作，塵相也是六根性體，根塵同源，同為無上菩提妙覺如來。為什麽這麽說呢？比如說物體吧，組成它的每一個要素，本質上還是能明者。就好比物體由分子和原子構成，如果這些分子原子不是菩提那個能明體，我們根本就無法明白他們是什麽或者不是什麽。世間一切事物，從微觀粒子到宏觀世界，其相體也是菩提清淨妙明的性體，就如同蘆葦，表麵有相無性，實質是空無相，這裏的“空”即“性”，是此空無性體的覺明本質才能讓我們知見了別他們是什麽。正是這種定義萬物的根本，其本身無形無相、空無一物的空性，才能使一切因定義而存在並且千變萬化，就如同虛空不辭諸相發揮，這就是“緣起性空”。
    我繼續問道：物相變化是緣起，本質為菩提性體本空是性空，那是誰決定著池子的大小、一切的變化？緣起的根本因素是什麽？
    上師答言：這一切都源於眾生內心的貪求和執著。當我們心裏執認大池子，那麽看見的就是大池子，空間怎麽會有大小呢？我們的心先有了對前塵的執著，才產生了對事物的認知，進而定義了各種事物，才引發出各種行為和現象，這些行為和現象相互作用，就形成了“緣起”。就像心裏有愛戀，就認為自己遇到相愛的人了；心裏有怨恨，就以為自己碰到討厭的人了，然後把這種自己心裏的知見妄說成外界因緣變化。世間的各種關係，本質上都是因人們定義而有的因果報應，都是我們內心念頭和行為的結果。比如前麵的關於心裏有愛的例子，依此就會引發父親，父子，母子，親戚等等的定義關係。
    我又問道：如此說來，科學技術的發明也是眾生執心定義造就的緣起，其本質還是眾生的明了性，恒真空寂明湛，那現在人把它當真理花一生去學去求，豈不是徒勞？學習還有用嗎？
    上師回答：世間的變化是無量眾生共同定義而又相互作用的結果，不是某一個人能決定的，這種共同作用也造就了不同時代的特點。對個人而言，不必執著於改變外在的一切，隻要堅守內心的清明，不要被別人無明定義的一切給騙了即可。也就是說，隻要明白萬物的本質皆是無上菩提，緣起性空，守住內心的清明，不被外界的紛紛擾擾所迷惑，就能獲得自在。學習本身並沒有錯，但要以符合“道”為根本，不盲目追求，不陷入別人定義的偏執pua）。這樣的學習不僅有用，還能幫助我們更好地理解世界、安頓內心。
    我繼續問：那我如何教育孩子，到底學不學這些所謂的知識呢？
    上師回答：教育孩子，關鍵在於培養他們良好的做事習慣。任何大事都是從細微處做起，再難的事情也是從容易的地方入手。我們可以觀察時代的特點，引導孩子從當下能做的小事、容易的事做起。這樣培養出來的孩子，將來不僅能在社會上立足，養活自己、成家立業也不成問題。
    我繼續問道：聖人常言“性淨妙明”“菩提妙明覺性”“性覺必明”，這“覺”和“明”我如何理解？
    上師回答：“明”就像我們內心的“明白之性”，正是因為有了這種“明白”，我們才能正常生活、工作。無論是人還是動物，都具備這種“明白之性”。它沒有具體的形象，也不分你我，不受生死的影響。“覺”和“明”是菩提自性的一體兩麵，就像硬幣的兩麵。“覺”是內在的本質，是驅動我們認知的力量；“明”是外在的表現，是我們認知世界的根本，常常以識性展現。沒有“明”，菩提自性就無法顯現出世間萬物；而沒有“覺”，“明”也無從談起。所以說，“覺”和“明”本質上是同一個東西，隻是說法不同。
    我繼續問道：“念起性覺，性覺必明”應當何解？
    上師回答：當我們產生任何一個念頭時，“覺性”就已經開始作用了。比如有人公園等人，看花明花，突然想起等人，開始憶思，緊接著聽有人喊，又循聲而去，這每一次心念的轉變，都是先有“覺”，後有“明”。我們同一時間隻能專注於一件事，就是因為“覺性”是唯一的，所以我們當下“明白”的對象也是唯一的。這就是“性覺必明”的體現。雖然念念流發，萬物萬物流轉不息，但本覺妙明不動，眾生明識而變，得道者隨緣不變。如果眾生本覺搖動，那也就不能正常生活工作了。
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    我最後問道：那覺與不覺，依何驅動？
    上師回答：“覺性”是我們本自具足的，它於有無圓滿自在，超越一切有形的相狀，發揮著奇妙的作用，就是無的狀態也是“在”，既不能簡單說它是“覺”，也不能說它是“不覺”。這種“覺性”就像寂靜、空明的湖水，當念頭產生時，就如同有風吹過，“覺性”會立刻感知到而起漣漪，並由此產生對事物的認知，進而形成世間的一切現象 。
    他們讀完合上《妙法西域記》泛黃的書頁，燭火突然爆開一朵燈花，在宣紙上投下細碎的暗影。“”你說...”念成龍忽然開口，聲音驚破凝滯的空氣，“上師講緣起性空，可這書中每句話，感覺清淨是清淨了，一起無常不住，唯妙明本空，那麽這樣的明又有什麽意義呢？”
    盛有亮正將竹簡規整入匣，聞言動作一頓。月光從窗欞斜斜切進來，在他棱角分明的側臉鍍上銀邊：“師弟是覺得，既然一切皆空，我們這般苦讀反倒成了執念？”
    “你覺得呢？”妙成龍猛地起身，袍角掃落案頭毛筆，“就像這池子，大小形態不過是人心定義。那我們日夜苦學，想求個通透，這難道不是因定義而有的執求嗎”，他踱步時帶起的風，將燭火吹得明明滅滅，映得滿室經文忽隱忽現。
    盛有亮沉默良久，忽然拾起地上毛筆，蘸墨在殘紙上畫出個圓：“師弟看，這圓圈可算池子？若無人定義，它不過是團墨跡嗎？”。筆尖在宣紙上遊走，又添上幾筆水波和幾條魚，“但當我們賦予它"池子"之名，它便能盛水養魚，成為實實在在的存在——這便是緣起。”
    妙成龍盯著紙上的簡筆畫，目光逐漸銳利："所以你是說，空性並非虛無，而是萬物得以顯現的根基？就像..."他突然伸手覆住畫紙，"這張紙若不是空無一物，又怎能承載萬千筆墨？"
    "正是如此！"盛有亮眼中泛起光亮，"我們學經求道，不是要否定世界，而是要認清本質。好比旅人趕路，明知終點是虛明空無，卻能在行走中感受山川風月，這過程本身便是意義。"
    窗外傳來更夫梆子聲，沉沉夜色裏，妙成龍緩緩坐下，指尖撫過畫中"池子"："那去象成國一事..."
    "或許就是我們當下的"池子"。"盛有亮將竹簡輕輕推到他麵前，"帶著菩提性空的覺明性知前行，所見所聞皆成明鏡，照見的既是異域風光，更是自心執想。"
    燭火重新穩定下來，暖黃的光暈中，兩人相視而笑。那些曾如亂麻的困惑，在這一刻化作墨香，融進了窗外漸白的天光裏。
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