在鹿泉山上，妙成龍和盛施圓，魏子涵學習《妙法西域記》第二十四記：記錄了無上菩提，業障，和輪回的關係
    問：菩提照性、業障與輪回的關係如何明辯？既言自性本自清淨、不生諸相，乃如來自妙自成，為何又說佛以性為海，不舍無量眾生？
    答：一切生命循業力輪轉，生死相續，此即業障之果。世人所執之“我”，實為業障所成。業障有二：共業如眾生六根同見同味同知等）與獨業如個人恩怨記憶），今生造業必循業果返還。無量業果匯為“障海”，而障海即性海。何以故？以其業障顯菩提照性故，障識雖異，照性唯一。眾生迷於業障，認幻為己，於六道中隨業受生，不知菩提覺照本自清淨、不動不生，此即佛說“三摩地”正定）之境。
    問：若六根同妄為眾生共業，有些性格習氣與家族人員一脈相連，為何“我”需承受他人造業之果？
    答：當言“我受”時，已認障為己，即說“我受”。若明了菩提照果諸法）妙常不動，則觀一切業障如白雲過晴空。若執障認識，眾妙即變，變則妄動。故變與不變，在於菩提妙明的個人知見，然菩提妙明性體本自清淨，是我靈性之根本，故“我”何曾染著？山河大地、親情恩怨，當下即了照常，照性本空，了無所得，故一切障皆可銷解。實無“受報”之實體，唯眾生迷執我相、妄認幻相而已。
    問：眾生難離迷戀，如飲食為存身必需，情思為心之所係，如何不墮障中？
    答：需立三清淨見地：1. 信解如來覺照之性，自知之明。深信此如來自性即為根本，“我即菩提”，此為第一見地。
    2. 觀障即性：念念覺照，不著貪淫，視業障如白雲映晴空，平等照見，此為第二見地。3. 以戒為師：念起即覺，導念歸無，以戒行約束身口意，斷除貪淫根本，此為第三見地。
    問：業障顯化即為輪回，是孩子攜業障投胎，還是父母將自性中業障帶入世間？
    答：父母生育源於欲望，此欲非獨屬父母或子女，乃眾生“貴己有身”之習氣——無量劫來以情識立生死之本，維持身體而立六根來趨利避害。父母與子女因同業感召，於妙明空性中現“情種”之相，入母胎如是照見。若了知自性恒照妙明，業障即空，何有“投胎受生”之迷？世間因果，皆自己無明妄執，無明生則因果隨，情識息則輪轉止。
    問：既言一切法無我，誰在修佛？
    答：菩提妙明自性，自照圓滿，無需修證，眾生顛倒妄固，不能明了六根處處在滅處，是人們處處著相定義有，人們為何處處著相，是因為無上菩提妙心照性圓滿，妙明常住不滅，故能刹那定義有，一切名相皆是刹那執業定義的，其妙明的根本並非是什麽或者不是什麽。眾生因這種“勞幻”，生起執迷之心，於菩提照性中幻生三界六道，如眼翳者觀空見花。“花相”喻六道妄見，“眼翳”喻迷執之心，而“能知眼翳者”即自性妙明，覺照圓滿，當用當有——此“明白”非眼翳亦非花相，故知幻即離，離幻即覺。山河大地、眾生萬相，皆菩提妙明之照顯，當處幻真，又隨處滅盡，心與境二者俱非。了達心境俱幻，契入“妙明之性”，即見如來真性，照明同見，此乃“無需修證，自在解脫”之理。
    問：此“明白”是否即我之自性？覺照圓滿，照障妙明。
    答：若執“我”為“明白者”，仍是頭上安頭。此菩提真性本無“我”“他”之別，豈有固定形相？眾生久劫顛倒，認“我之見聞覺知”為實，如夢中人知有夢而不醒——實則“能知之性”本自妙明，非關“我相”。
    問：既如此，是否無需修行？
    答：“悟明真性”之過程即修行，於照見而不顛倒，於妙明而不執取。如此真知，知幻即離，不執外境，當下安住，即是菩提歸處。如觀白雲過空，了知虛空不動不染，此即“得道”。
    問：世人多困於家庭親情、愛恨糾葛，如何能不執自在？
    答：非家庭六親令人生情癡，乃情癡妄念幻現六親之相。若不顛倒認知，從心剝離愛憎習氣，塵勞自然不起。
    鹿泉山論道感悟續篇
    暮春的鹿泉山染著新綠，鬆濤聲裏，妙成龍席地而坐，指尖撥弄著一片竹葉：“方才讀這《妙法西域記》，突然想起山下農家的磨盤——磨盤轉了千遭，石紋裏積的麵塵越厚，越難見本來的石質。業障與自性，怕也是這層道理？”
    盛施圓望著遠處雲絮翻湧，接口道：“師兄這比喻倒貼切。就像那磨盤，看似被麵塵裹住，實則石質從未變過。世人困在‘我執’裏，把共業的石紋、獨業的麵塵認作‘自我’，反倒看不見磨盤本是山石鑿成。”他頓了頓，目光落在魏子涵膝頭的經卷上，“方才那問‘誰在修佛’，倒像有人對著鏡子問‘誰在照影’——影子動來動去，鏡子卻始終明澈。”
    魏子涵捏著筆杆沉吟：“可世人總說‘我要修佛’，若連‘我’都是幻相，這修行又從何談起？”
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    妙成龍將竹葉拋向風中：“你看那葉子，風動葉動，看似葉子自己在飛，實則是風在托舉。修行不是‘葉子學飛’，而是‘知風本動’。就像經裏說‘知幻即離’，當你不再把‘我’的念頭當作真葉子，便看見風自性）從未停過。”
    盛施圓忽然指著山澗流泉：“子涵你瞧，溪水遇石激起浪花，浪花說‘我被石頭撞疼了’，卻不知溪水本自流暢。共業如頑石，獨業如浪花，‘受報’的錯覺就像浪花以為自己‘疼’——其實水還是水，石還是石，疼的隻是浪花的‘我執’。”
    魏子涵若有所思，在經卷空白處畫了個圓圈：“那這圓圈是自性，裏麵的墨點是業障？”
    “墨點在圓裏，卻染不了圓圈本身。”妙成龍笑著搖頭，“倒不如說，圓圈本是虛空，墨點是我們閉眼時幻想的黑點。睜開眼時，黑點自消，虛空何曾被染？就像以戒為師的第三見地——戒律不是用繩子捆住黑點，而是點一盞燈，讓你看清根本無黑點可捆。”
    山風漸起，盛施圓望著漫天雲絮化作百態，忽然合十道：“方才讀到‘障海即性海’，想起師父說‘淤泥裏生蓮花’。業障越重，越能見自性堅韌，就像磨盤轉得越久，越磨出石質的光。或許世人困在輪回裏，正是自性‘不辭白雲’的慈悲？”
    魏子涵放下筆，望著暮色中的山巒緩緩道：“所以修行不在遠離紅塵，而在紅塵裏見自性。就像這鹿泉山，春有新綠，秋有落葉，四季輪轉，山卻始終在這裏。我們在愛恨裏打滾，自性也始終在這裏——”他指尖輕點心口，“從未離開。”
    妙成龍拾起一片落葉，在夕陽下透見葉脈的紋路：“說得好。就像這葉子，脈絡是業障，葉肉是輪回，可支撐它們的‘生之力量’，何嚐不是自性？當你不再執著於‘葉子的形狀’，便看見整個春天都在葉脈裏流動。”
    暮色浸染山林時，三人合卷起身。山路上，魏子涵忽然輕笑：“原來‘無我修佛’不是‘誰都不修’，而是‘放下修的人，看見修的本身就是自性在動’。就像溪水從不知自己在‘流動’，卻自然而然流向大海。”
    盛施圓望著天際最後一縷霞光，輕聲道：“或許這就是‘行到水窮處，坐看雲起時’——水窮雲起，皆是自然。不疑自不悟，覺照當下，疑悟自離”
    風掠過竹林，竹葉沙沙作響，仿佛《妙法西域記》裏未寫完的偈語。
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