話說自從諸夏協助圖桑塔納建立草原遊國以後，諸夏每年冬天都會在大雪封草的時候，給北方遊國資助過冬的物資。諸夏由於去年征討雲夢國的戰爭消耗巨大，這年北方又遇到特大雪災，圖桑塔納希望土川走廊的明國，涼國，高昌國協助度過難關。駐守在高昌國和涼國的妙讚國大將侯耀虎派發妻道朵兒，回來妙讚國統一籌集物資。
    道朵兒也就是金帝師的二姐，她帶著今年十六歲女兒侯韻音來到妙讚國。侯韻音生得明眸皓齒，性格機敏果決，自幼隨父習武，騎射俱佳，頗具俠氣。
    北風卷著碎雪撲打在妙讚國都城的城門上，道朵兒掀開馬車簾角時，侯韻音正握著腰間短劍，目不轉睛地盯著城牆上獵獵作響的“妙”字大旗。她發間還沾著塞外的霜花，暗紅披風下露出半幅繡著狼首的皮甲——那是去年父親打了勝仗後，特意讓人從高昌國匠人那裏定製的。
    妙讚國皇宮的鎏金殿內，道朵兒拜禮過女王以後，女王道妙元正捏著一枚西域葡萄幹，聽下方官員爭論。金珠匯報了去年打仗時的耗費，如今白將軍還在南方掃清雲夢國腐化勢力殘餘，國庫不是盈餘。女王聽罷，讓丞相道國元和方祖蕊夫婦去民間籌糧，可以發給農戶糧劵，來年一倍二兌換糧食。
    走出王宮大殿，道朵兒來到鹿泉縣看望母親楊氏，順便帶著女兒侯韻音來鹿泉山帝師壇學習佛道至理，讓她這男人般灑脫的性格裏多點柔美。
    侯韻音來到帝師總壇，見到何曉娜後，嘴甜而又灑脫的說道：“聽說表姐生的美麗，學識淵博，希望我也能留下來學習”。何曉娜說道：“當然可以，隻要二姨和姨夫願意你留下來”。
    從此，侯韻音和魏子豪，道雅萱，李世成，盛施柔一起學習佛道思想，盛施柔尤其欣賞她的灑脫和自由，結拜為金蘭之交，她比候韻音大兩歲，所以她為老大，候韻音為老二。
    他們這天學了《妙法西域記》的第三十二記，記錄如下：
    我問上師：既言生命真相為菩提妙明自照之性，本無生死，然眾生因知見妄認生死，生恐懼悲傷。菩提妙心之見精明性，於眾生常住業感顛倒，而於妄立世界中妙現一切相，是名“六道見生”，然菩提妙明真性，未在顛倒中。無量業識，乃眾生無始劫來感業造業，如烽火輪輾轉不息。又言識性虛妄，當下分別妄成，似有實無。如何深解業障識種，究竟無惑？
    上師答：菩提妙明自性如無形無象的晶瑩寶珠，映現六塵幻彩流轉。世人執“我”說色彩生滅為有無，卻不知寶珠本具自知之明——它既是妙明映彩之體，亦是照見了知之性。所謂“色彩”“寶珠”皆為假名，本覺真心有彩沒彩都能自明自照。非因彩色才能妙明，亦非因映彩方有覺照，不因無色而昧，湛然靈明中妙明自照自寂。世人迷於喻相，卻忘失此“寶珠自知”之性，妄說“我”能而顛倒迷執。但它離諸人我眾生相，不依外境，本自圓成。故離色離相處，靈明不昧時，方見此“能明一切、不被一切所明”的究竟真相，可名為“見”勉強說之，因為“見”有即明即現、即現即明之意，明照不會雙失。所謂“言語道斷，心行處滅”，此乃諸法實相，亦名“妙明真心”。故離諸戲論處，當體即是，非物非非物，非喻非非喻，唯此自知之明，自照幻彩妙明定義變遷，而妙體如如不動，一以貫之於世間一切在，就在這裏，當下如如，此即“寂滅”。
    我問上師：那此中所映之彩六塵）從哪裏來的？
    上師答：六塵之生起，不離自心妄動，從本而起。菩提妙明自性本自清淨，然眾生執業無明無始妄動），於清淨中起“能所”分別——能即妄立，六根即成，所即妄立，六塵即成，將本自圓融的“覺性”妄分為“能覺”照見）與“所覺”妙明），“所覺”漸次顯為色、聲、香、味、觸、法六塵之相，如鏡中虛影，非實有生滅，妙明圓成。六塵雖幻，卻依妙明因果相續，眾生把此相續的明白即說“因為所以”。於是眾生在這分別因果中堅固執取，使六塵幻相“似有次第生滅”，如夢中境隨念轉，實則刹那妙明，寂湛不動，何有因果。所以究竟本質是：六塵非從外入，亦非自性實有，乃覺性本明中“妄動成相”的暫時顯影。如《楞嚴經》雲：“諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體”。故離此分別妄動的眾生心，六塵本空，當下即歸妙明真性。
    我問上師：這樣勉強可說的“覺見”之性，我如何脫離文字徹底了悟？
    上師答：“覺見”本無差別對錯，此乃菩提真性之如是功性，亦即眾生本具之佛性。此“明白了知之性”本自圓融，然眾生起是非對立分別，久固而成神識，隨業力沉降飛舉，感六道別居之果，故雲“感業見生”。實則對立分別為生死根本，若當下止息對立知見，“見”又不是分別之相，怎麽會不了菩提真性呢？譬如觀鏡而不辨鏡中影像，“見”豈異於鏡體？是以識種生於無明妄想，當下虛妄假立，本體空無。此皆因眾生累劫堅固執迷於幻相，不識真相故。
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    我問上師：若止息對立分別，即可見道見性、不受業障牽累嗎？
    上師答：理雖易明，然宿世習氣難除，非一蹴而就。當依漸次法門，入第一義諦而不動，方契見性之境。
    我問上師：當依何等漸次？
    上師答：1. 複歸當下：菩提妙性本自圓成，非向外馳求可得。收攝注意力於當下，念念分明，是為如來清淨初階。
    2. 觀定修持：於色塵、覺觸等六根中，擇一或二根專注觀照，長時練習，滅所亡能，則對立漸歇，心識漸寂，明靈真性自然現前，當用當有，是為第二階。
    3. 學經明理：專注定力成就後，妄念煩思就會少了，這個時候研習經典以明實相，此時思路清晰細膩，不生我慢貢高之心，是為第三階。
    4. 發菩提願：前三步堅固後，微細妄念悉皆覺察，貪嗔癡如流水過境，了無蹤跡。此時當發菩提心，行菩薩道，於眾生煩惱中照見自心，解行並重，是為第四增進階。
    5. 圓成行願：持守菩薩行至究竟處，見一切眾生皆具佛性，不嗔不貪，圓明妙性寂然不動。隨緣度化而無施受之相，無是非、即離等分別，信行合一，自覺覺他，是為第五增進階。
    我問上師：五步圓滿，可得佛果乎？
    上師答：佛果本自圓滿，從未失卻，何言“得”耶？此五步不過令眾生離恐懼掛礙，業塵銷盡。若能“知幻即離”，頓悟實相，則塵勞當下廓清，又何須假以漸次？
    讀完記言，侯韻音忽然想起邊塞風雪中，父親侯耀虎教她射獵時說的話：“刀要快，心要定，不然獵物未死，反咬你一口。”她又忽然想起初到帝師壇那日，自己盯著"妙"字大旗時，掌心劍柄的紋路如何清晰抵著虎口。她摸出袖中從高昌國帶來的狼首箭鏃，在燭火下映出冷冽的弧光：“若按這五步漸次，我每日習箭、練功、抄經、聽法，竟都是在"滅所亡能"，讓此自性圓成”
    窗外風雪驟然大了，侯韻音忽然起身推開窗，任由碎雪撲上臉頰。她望著遠處城牆上火把明滅，忽覺那些在風中招搖的"有"與"無"，都成了寶珠映出的流彩。腰間短劍隨著呼吸輕晃，劍鞘上的狼首仿佛活了過來，在風雪中睜開眼，望向更遼闊的雪原。
    盛施柔將披風披在她肩頭，燭火將二人影子投在經卷上，與“妙明真心”四字疊成一片暖黃。遠處傳來更夫打更聲，侯韻音忽然輕笑：“原來這"離諸戲論"，不是枯坐蒲團，是在風雪裏、在箭尖上、在每一個當下啊。”
    李世成想起鹿泉山的積雪，忽然解下腰間佩刀：“在這山徑上摔過七次，才懂"複歸當下"——不是盯著石板縫裏的冰，是讓腳掌先知道冷。”
    道雅萱折下鬆枝掃去門前積雪，枝椏間漏下的月光碎成銀鱗：“今早替師姐們分茶，水沸時茶沫聚了又散。原來"六塵幻相"就像這浮沫，越想按住，越亂得快。實這一切，就如同這當下月光的清明”
    次日，魏子豪倚著帝師壇朱紅廊柱，看侯韻音在雪地裏舞劍。她披風上的狼首隨動作起伏，忽覺那剪影與經中“寶珠映彩”重疊：“方才見阿姐舞劍，劍穗掃雪成弧的刹那——妄念若雪，覺性似劍，不是劍去斬雪，是雪自落，劍自明。”
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