道朵兒在金山村待了一天，就帶著候韻音回了鹿泉縣母親家裏，楊氏已經70歲的人了，總是問這問那的，還總說鳳兒鳳兒怎麽怎麽樣的，候韻音不愛聽她嘮叨，就上鹿泉山找盛施柔玩去了。
    來到山上，他們學了《妙法西域記》第三十三記，記錄如下：
    問：即說“明白之性”是菩提真性，眾生本具且無差別，於眾生為何形態各異？人還有善惡、喜怒、貪嗔等行為？
    答：菩提本性本自清明，自己以個人知見分別，迷為人我眾生。個人知見，因其執取外界事物不同，心生“理解”就不同，不同理解導致行為差異，此乃眾生相異、善惡分化之根本。故需善知識引導合道之解，超越分別。
    問：此說似在思維層麵打轉，“理解”非究竟解，是否不合大道？
    答：我們平時說他不“理”我，這個“理”字自然說的是“如來覺知反應”。故“理”也是菩提如是功德，“解”需借信息交流。故法義因信息而立，世界由理解而顯，故知世界是理解的產物。語言能說六根塵法，故人比其他眾生容易悟道。菩提雖不待理解，卻需借理解通達中道了義。
    問：我明白了，“理”是如實觀照之境，眾生本俱此如是功德，由此觀照做出的反應就是解，但對心境解釋各異，故一人一世界，各自世界因理解不同都有各自的因果脈絡，各自的因果又穿插交織，這無量的世界看起來又似一個世界。如此這般，可否說世界是“染著的真如道體”？
    答：言“真如被染著”，如執“心藏識種”是一樣的道理，隻是說法有異。這種因果脈絡，源於眾生習慣性理解，比如兩個人同時被罵，一個習慣性理解為好的人就會自察，一個經常習慣理解為惡的就會嗔怨。這樣，被罵導致的結果因這習慣而有所不同，此皆因眾生妄想心所，妄說我“心”如何，我是什麽樣的人，又如何如何。故真如“染著”或者本心“藏識”就是世界的說話，不過妄心習氣假立，豈有實體？這樣的心，隻是眾生知見以及理解的集合體。故一心一世界，脫離了眾生心，世界也就說有實無了。
    問：那“我心即宇宙”是否為真解？
    答：菩提真性當下即見，本無相礙。若將“見”性名為“心”性，說“心即宇宙”亦無妨；然眾生以業習立“心”相，再論對錯，已是妄想，那這樣的世界宇宙已是虛妄相想了。故離“世界”“心”等概念，方契真解——知二者俱非，即是真理。
    問：眾生妄立各自有心為眾生心，不同的眾生心有不同的業習慣性理解，進而就有各自的因果脈絡，那麽“各自的世界”為“各自的心顯化”是否正解？
    答：義理無絕對對錯，隨人而立。世人執“有”見“有”，執“無”見“無”。“世界”乃假名，實相皆菩提妙明本，法於此本瞬間起滅，何有世界呢？六根覺見的世界，妙性非一非六、即一即六，“一”“六”皆方便說，此種方便說，又現種種無量解。
    問：“世間一切唯心所造”可乎？
    答：若“心”指眾生妄心，可；若謂“心”即菩提，則不可。何以故？菩提本無欲，世間種種，為眾生顛倒迷執，非菩提咎。故世間萬象皆眾生執妄心所造，非菩提有為作。菩提清淨不動，妙幻萬相而不生不滅，真妄不二，此乃本來麵目。說“真”說“妄”已落第二義，五大地水火風空）亦由識心測度而生，又妄見各自心對立人我眾生相，眾心測度因果交織成世界，遍執遍計。
    盛施柔指尖撫過經頁，忽然指向山澗分流的溪水：“你們看這水，遇石分兩支，一支激越成瀑，一支迂回成潭——同是水性，因‘遇’不同而‘形’異。就像經中說‘理解不同顯世界’，阿音嫌外祖母嘮叨，是‘執’於聒噪之相；我卻覺她碎語裏藏著糯米糕的甜，是‘解’於牽掛之情——同一屋簷下，早中晚三餐竟照見兩個世界。”
    候韻音捏碎一顆野莓，紫紅汁液染在指尖：“照這說法，我此刻捏莓果是‘嗔’嫌它汁水汙染），子豪撿莓果是‘貪’喜它酸甜可口），可這果子落在鬆鼠窩裏是‘食’，爛在樹根下是‘肥’——同一顆果，在人、在獸、在草木眼裏，竟有萬千‘因果脈絡’？”
    道雅萱以殘經頁折船放入溪中：“方才折經時忽然心驚——這紙若在書生手是‘聖賢言’，在孩童手是‘折紙船’，在我手卻成了‘談玄具’。經義說‘世界由理解而顯’，恰似這紙船行於溪中，有人見‘漂流之苦’，有人見‘自在之趣’，全在‘知見’裏打轉。”
    李世成解下玉佩拋接兩下：“今早與布莊老板爭紋銀，他說‘無利不商’是‘世理’，我說‘薄利長銷’是‘商道’——爭到最後，倒像經裏講的‘妄心立人我’。可若跳出來看，他要養家，我要立名，不過是‘習氣’催著各自在‘因果網’裏編線罷了。”
    魏子豪忽然將野莓串拋向林間雀群，看鳥兒驚散又聚來：“你們瞧這些雀兒，方才因我拋果而驚飛是‘懼’，此刻啄食又成‘貪’——同一舉動，在它們‘心’裏顯化出‘危’與‘機’兩個世界。人說‘鳥為食亡’是習性，可若換成山僧施食，這‘食’又成了‘慈悲’的因——‘理解’變時，‘世界’竟比這雲還善變。”
    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
    山風卷著經頁嘩啦作響，盛施柔望著溪中紙船漂向不同支流：“經義說‘一心一世界’，倒像這滿山林木，每片葉子承接的日光不同，投下的影子便各有參差。阿音的‘鹿泉縣世界’裏有外祖母的嘮叨，我的‘鹿泉山世界’裏有鬆濤經卷，可若登上山頂往下看——所有‘分別’都成了‘整體’裏的細浪，這‘同’與‘異’，原是一枚銅錢的兩麵。”
    候韻音望著自己在溪中的倒影被落花打碎，忽然輕笑：“原來我煩的不是外祖母，是‘煩’這個‘理解’本身。就像這溪水映臉，皺了是‘嗔’，平了是‘喜’，可溪水何曾在意過‘臉’的美醜？倒是我們捧著‘理解’當鏡子，照出了萬千個‘自己’。”
    暮色中，眾人的影子在草地上交疊成網，恰似經中所言的‘無量因果交織’，而遠處鹿泉縣城的燈火漸次亮起，恍若無數‘理解’在夜空中次第綻放，明滅之間，皆是各自的‘世界’。
    李世成拾起一塊頁岩，指尖劃過層理分明的石麵：“這石頭在匠人眼裏是‘硯材’，在農夫眼裏是‘砌牆料’，在孩童手裏成了‘畫石板’——經義說‘法義因信息而立’，恰似這石紋裏藏著千萬年風雨，人取哪一層‘信息’，便解出哪一重‘世界’。前日我用這石片壓賬本，倒覺得每道紋路都像算盤算珠，撥弄間竟算出‘利’與‘義’的斤兩。”
    道雅萱蹲身收集落葉，葉脈在掌心投下蛛網般的陰影：“撿葉子時忽然想起經中‘六根覺見世界’——眼觀葉脈是‘形’，鼻嗅枯葉是‘味’，手觸紋理是‘感’，若六根皆閉，這葉子於我便‘無’了顏色形狀。可它落在泥土裏化腐成肥，於蚯蚓、於草木又是‘有’的世界——原來‘存在’與否，全在‘覺知’的取舍間。”
    魏子豪折下一根鬆枝，在泥土上畫圈又抹開：“方才追著雀兒跑，見它們在不同枝頭跳來跳去，忽然懂了‘妄想心立人我’——雀兒眼裏，每棵樹是‘棲息地’；我眼裏，每棵樹是‘風景’或‘柴薪’。可樹自己呢？春發葉、秋落枝，何曾因‘我們怎麽看’而改變生長？人偏要在‘理解’裏分‘我的樹’‘你的鳥’，倒像在這圓圈裏畫格子，困住的隻是自己。”
    候韻音踢開腳邊一顆鬆果，看它滾入蕨類叢中：“鬆果滾到陰處就長苔蘚，滾到陽處就被曬裂——這算不算‘因果脈絡’？就像我今早跟外祖母頂嘴，她歎‘女大不由娘’是‘因’，我躲上山找你們是‘果’，可若追根溯源，不過是她‘怕我嫁不好’的習氣，撞上我‘不願被管束’的知見，在‘理解錯位’裏滾成了‘因果球’。”
    盛施柔凝視著山霧中若隱若現的寺院飛簷：“瞧那藏經閣，晨霧濃時隻見簷角，霧散了才見全貌——人看‘世界’何嚐不是如此？執‘局部理解’時，以為自己摸到了‘真如’，待到‘知見’漸散，才驚覺‘真妄不二’原是這般景象。就像阿音嫌外祖母嘮叨時，若能‘解’她背駝是因常年為家彎腰，話多是因無人說話，這‘嗔怨’便成了‘慈悲’的霧，輕輕散了。”
    山雨忽至，眾人躲進岩洞。道雅萱望著雨簾衝刷石階：“雨水落在青石板上是‘滑’，落在泥地裏是‘潤’，落在經書上是‘災’——同一滴水，因‘所落之處’生‘千萬解’。經義說‘世界是理解的產物’，倒像這雨打在各人衣上，有人罵‘濕衣煩’，有人喜‘山色新’，‘世界’早就在‘心’的‘接與拒’裏分了千萬岔路。”
    魏子豪伸手接雨，看水珠在掌心聚散：“你們說，這水珠是‘一’還是‘萬’？聚時是‘一滴’，散時成‘千點’——就像‘菩提真性’與‘眾生理解’，說‘一’是方便，說‘萬’也是方便。方才在林子裏，我見兩株樹的根須在地下纏成一團，忽然明白‘各自的因果脈絡’原是‘共通的土壤’，哪有真正的‘你我之分’？”
    雨歇時，眾人踏過濕滑的石階下山。候韻音忽然指著草葉上的雙生露珠：“看這兩滴露水，一個映著我皺眉，一個映著我笑——原來同一個‘我’，在‘理解’的不同‘鏡麵’裏，竟能生出‘善惡喜怒’萬千相。早知道，不如學這露水，落在草葉就晶瑩，滴進泥土就無痕，管它什麽‘世界顯心’呢。”
    暮色中的鹿泉山在雨後泛著清潤，眾人的腳印在濕泥裏深淺交錯，恰似經中說的‘無量因果交織’，而遠處楊氏屋舍的燈火亮起時，候韻音忽然加快腳步——她想在晚飯前幫外祖母把熏肉掛到簷下，畢竟有些‘習氣’裏的溫暖，要等‘理解’換了模樣，才能嚐出甜味。
    喜歡迷霧星球的曙光請大家收藏：()迷霧星球的曙光書更新速度全網最快。