我們繼續跟隨何曉娜繼續學習了《妙法西域記》，今天學習第四十六記，記錄如下：
    我問上師：《楞嚴經》的核心義理講了什麽？
    上師回答：1.核心思想是首楞嚴三昧，即如來正定，即入第一義諦而不動，即不立一切知見，達到究竟圓滿、超越生滅的智慧境界。經中以“首楞嚴三昧”為核心，強調通過般若的智慧觀照破除無明妄執，證得本自清淨的如來藏性。
    上師繼續說道：2.核心教法有七處征心與二十五圓通法門。七處征心佛陀通過詰問阿難“心在何處”，破除對“心”的執著，最終揭示“心”不在內、不在外、非實非虛，超越一切對立，即本然清淨的“無上菩提性覺妙明”。 二十五圓通二十五位菩薩、羅漢各自陳述修行證悟的法門，特別推崇觀世音菩薩的“耳根圓通法門”，即通過返聞自性、逆流照性，破除六根對六塵的黏著，直契菩提本覺明妙真心。
    上師繼續說道：3.如來藏思想與宇宙觀。一切唯無上菩提性覺妙明，覺明真識，性識明知，即“三界唯心，萬法唯識”。眾生所見的世界是心識阿賴耶識）的變現，清淨如來藏被無明業障遮蔽後，顯現為虛妄的眾生以及世界，生死輪回。爾後，如來藏妙真如性，就被隱藏在眾生的“我”相之中了，然本覺真心菩提如來藏）不生不滅，本自清淨，不因眾生以及世界的流變而變化，即緣起性空中的這個“性空”，它是支撐一切緣起變化的根本。眾生因無明起惑造業，流轉生死。修行即是通過返觀自性，破除無明，回歸本然。
    上師繼續說道：4.還有世界生成的論述，詳細闡述地、水、火、風、空、見、識“七大”如何因眾生業力交織而形成宇宙萬有，強調一切現象皆因緣和合，無獨立自性。但妙覺如來藏性，非是“七大”，又可以成“七大”，變現為世界種種在，也就是說“無上菩提，性覺妙明”一以貫之於世間一切在，而成就一切相，性一切心而成一切法。法行相存，法止相滅，故知見無見，斯即涅盤。
    上師繼續說道：5.修行實踐指導。破魔顯正：經中詳述五十種陰魔境界，警示修行者在禪定中可能遇到的幻覺與執著，強調以般若智慧破除魔境，不取不舍。持咒與戒律：推崇《楞嚴咒》為降伏內外魔障的密因，並強調持戒清淨尤其是淫戒）為修行基礎。圓頓法門：提倡“頓悟漸修”，即當下體認真心後，仍需在日常生活中磨煉習氣，攝心為戒，最終圓滿證果。總結起來就是“不立知見，貪執不起”。
    上師繼續說道：6.終極目標契合圓滿菩提。經中最終指向“圓通三昧”，即與諸世間變化相圓滿契合，變即不變，證得無上菩提，超越生死輪回，成就佛果。此境界並非外在求得，而是回歸本具的如來藏性，實現“心、佛、眾生三無差別”的究竟覺悟。
    盛施柔輕撫書頁，睫毛在燭火下投出顫動的陰影："原來"知見無見"並非否定認知，而是讓我們不被知見的牢籠困住。就像我總執著於琴譜的技法，卻忘了真正的妙音來自心性流淌......"她忽然起身，指尖輕觸琴弦，本應繁複的《鳳求凰》在簡化指法下竟流淌出前所未有的空靈。
    候韻音望著窗外初升的月，突然輕笑出聲："以前覺得耳根圓通是故弄玄虛，現在想來，倒像極了我們聽曲——若不被歌詞旋律牽著走，而是凝神感受餘韻背後的寂靜，或許就是"返聞自性"？"她摘下耳墜，金屬碰撞聲在寂靜中格外清亮，旋即歸於無聲。
    魏子豪摩挲著腰間的劍穗，劍眉微蹙："七大因緣成相，這和我的劍法倒有相通處。以往追求招式淩厲，卻忘了劍意本是空明。若能像破除心之妄執般，拋開對招式的貪執......"他突然拔劍虛刺，劍光劃出的弧線不再帶破空銳響，反而似攜著雲霧般柔和。
    金君寶捧著茶盞的手頓住："頓悟漸修說得真切。我鑽研醫術總想著一步登天，卻忘了每個病案都是習氣的磨煉。"他翻開醫書，在批注旁又添一行小字，墨跡未幹便被燭火映得發亮，"就像《楞嚴》說的，持戒清淨方能明心，醫者若存半點貪念，又如何辨清病症虛實？"
    何曉娜望著四人各異的神態，將經卷輕輕合上。簷角銅鈴忽然叮咚作響，不知是風起，還是某顆心正悄然破繭。她唇角揚起溫和的笑意：“你們能從自身所好悟得經義，正是‘性一切心而成一切法’的印證。盛姑娘琴音去繁就簡，暗合不立知見；韻音聽音觀心，恰似耳根圓通；子豪劍意化剛為柔，契合因緣性空；君寶懸壺守正，應了持戒清淨。”
    她緩步走到窗邊，指尖撫過窗欞上斑駁的光影，繼續說道：“但需謹記，此刻的感悟不過是初窺門徑。修行如逆水行舟，就像經中所言的五十種陰魔，我們日後還會遇到各種迷惑——盛姑娘琴藝精進時，或許會陷入炫技的傲慢；韻音聽曲漸深，或被空幻之美困住；子豪劍意通透後，難免生出輕敵之念；君寶醫道有成，亦可能因讚譽起了驕矜。唯有時時以般若智慧觀照，在頓悟的火花中持續漸修，才能真正守住本心。”
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    說罷，她從案頭取出一串素色念珠，珠串在掌心輕轉：“《楞嚴》裏講‘狂心頓歇，歇即菩提’，可這顆狂心不會輕易停歇。往後若遇困惑，不妨像今日這般，從琴音、劍影、醫理、曲韻中照見自心，那時便知，圓滿菩提不在西天極樂，而在我們每一次與妄念交鋒、與本真相遇的當下。”
    何曉娜將念珠置於案上，燭火在珠串間投下明明滅滅的光影，她的聲音仿佛也染上了禪意的深邃："諸位可知，為何《楞嚴經》將"不立知見"視作修行要旨？這並非要人成為一無所知的愚鈍之輩，而是提醒我們——所有認知都如同水中月、鏡中花，若死死攥住，反而會攪碎整片清明。"她抬手拂過窗紙上搖曳的竹影，"就像這月影，越是以各種知見貪求攪來攪去，越是渙散無形，唯有安坐少思，方能得見圓滿。"
    "再看如來藏思想，"她踱步至書架前，指尖劃過泛黃的經卷，"眾生執著於"我相"，便如同在如來藏的明鏡上層層塗抹塵埃。可即便塵埃堆積如山，鏡子本身從未蒙塵。我們修行，不是要重新打造一麵鏡子，而是學會擦拭。這擦拭的過程，就是漸修；而忽然看清鏡子本貌的瞬間，便是頓悟。二者看似割裂，實則如呼吸般相生相續。"
    說到此處，她目光如炬："世人常將《楞嚴咒》視為降魔利器，卻不知最大的魔障不在外界，而在自心。五十種陰魔境界，何嚐不是我們日常的起心動念？貪求琴藝精進是魔，沉溺音韻之美是魔，執著劍法精妙是魔，陶醉醫名遠揚亦是魔。真正的持咒，是將"不立知見，貪執不起"的箴言刻入骨髓，讓每一個念頭生起時，都成為勘驗心性的道場。"
    她忽然輕笑，眼中卻含著悲憫："諸位莫以為證得菩提便萬事大吉。如來藏性雖不生不滅，但我們凡夫證悟後，仍需在塵世中曆煉。就像蓮花出淤泥而不染，但若不曾紮根淤泥，何來潔淨芬芳？往後你們會明白，最殊勝的圓通三昧，不在深山古刹的蒲團上，而在琴斷弦、曲終散、劍折鋒、藥難醫的種種困境裏——在那裏，方能真正領悟"變即不變"的真諦。"
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