我們繼續看何曉娜寫《佛道賦今論》第十二篇：種種覺明妄見被眾生同分，同分後又固化為別執妄見
    前麵說到，感知被覺明加共後，形成種種覺明妄見，即“感知對象”。“覺明”作為獨立的感知清晰功能，在感知主體中，本沒有你我他眾生之別，但眾生把此統一的感知主體標為“我”“他”“眾生”時，則覺明妄見被眾生同分，名同分妄見。這樣， “覺明”對感知的加工就塑造為個體認知，這種個體認知於“覺明”而言，還是“覺明妄見”的集體意識的網絡一隅。依此不難理解，眾生雖以各自視角體驗世界，卻共享著相似的認知框架與價值判斷，這種“同分妄見”並非真相的顯現，而是覺明層層虛妄加工後的集體幻象。理解這一機製，方能穿透表象，洞悉人類認知的局限與超越之道。
    如此同分妄見，就成了集體認知的虛幻共振。“同分妄見”本質上是眾生“覺明”對感知信息的同質化加工結果，也就是說“業”不管是誰造的，自己執妄認領的就是自己的。以時間認知為例，人類共同將“感知運動”的持續過程於“覺明”中切割為“過去、現在、未來”的線性序列，將晝夜交替假立為“一天”，將四季更迭歸納為“一年”。這種時間框架並非客觀存在，而是集體覺明為了理解世界而構建的標準化認知模具。同樣，語言體係中的概念如“國家”“道德”“美醜”）也是群體覺明對複雜感知的簡化與共識——當千萬人將“紅色”與“熱情”關聯、將“白鴿”與“和平”綁定，這些符號便成為集體意識中的“真實”，盡管其本質僅是覺明加工的標簽。
    在社會領域，同分妄見的力量更為顯著。經濟市場中的“價值”概念，本質是無數個體覺明對商品、服務的主觀評估達成的共識；政治意識形態的對立，源於不同群體覺明對“正義”“自由”的差異化解讀。這些集體認知如同無形的繩索，既維係著社會秩序，也限製了個體對世界的真實感知。例如，消費主義浪潮下，眾生共同追逐物質符號帶來的“幸福感”，卻遺忘了這些符號背後被覺明包裝的虛妄本質。
    慢慢的，“覺明加工”這個“感知”的如是機製，從個體虛妄就變成了集體桎梏。個體覺明是同分妄見形成的根基，如果每個人都不顛倒固化這種妄見，了解這一切產生的根本，妄見也就瞬間消失了，人們也就自由了。人類的感官與思維能力天然存在邊界，視覺僅能捕捉特定波長的光，聽覺局限於有限頻率的聲波，這種生理限製使覺明對感知的加工必然存在偏差。當個體將這些偏差認知傳遞給他人，經過群體的強化與傳播，便演變為集體性的“真理”時，大家共同努力搜集起來的“妄見”就會又被同分給大家。例如，古人因缺乏天文觀測手段，“覺明”將日月星辰的運動假立為“天圓地方”的宇宙模型，這種認知經世代傳承，成為當時社會的“共識”。
    技術與文化的發展非但未能徹底打破同分妄見，反而可能加劇其固化。社交媒體時代，算法推送強化信息繭房，使個體陷入與自身覺明加工邏輯相似的信息循環；教育體係通過標準化知識灌輸，將特定的認知框架植入集體意識。這些機製共同構築起無形的牢籠，讓眾生在相似的妄見中相互印證，愈發堅信虛幻為真實。
    若要突破同分妄見的桎梏，需從解構覺明的加工鏈條入手。禪宗“破執”的智慧恰在於此——通過質疑語言、邏輯與概念的真實性，打破覺明編織的認知幻象。例如，當個體不再執著於“我”的身份標簽如職業、財富、地位），而是回歸純粹的感知體驗，便能窺見這些標簽不過是覺明加工的虛妄產物。
    在集體層麵，構建包容性的對話與反思機製至關重要。不同文化、學科間的碰撞，能夠暴露同分妄見的相對性。例如，量子力學對“確定性”的顛覆，與東方哲學“無常”思想的共鳴，揭示了科學理論同樣是覺明對微觀世界的模式化歸納。當眾生意識到所有認知皆為“假立”，方能以開放的心態接納多元視角，逐漸趨近感知本身的如如不動之境。
    我們知道了“同分妄見”如同一張無形巨網，將眾生籠罩於集體認知的虛幻共識之下。然而，在這層集體濾鏡之外，每個個體還通過覺明的層層加工，編織出獨屬於自己的“別執妄見”。二者相互嵌套、彼此強化，共同構築起人類認知的重重迷霧，使眾生既困於群體的桎梏，又深陷自我的牢籠。
    別執妄見源於個體獨特的生命經驗、情感記憶與思維偏好，是覺明在加工感知信息時添加的“個性化濾鏡”。以審美為例，集體同分妄見可能將“白瘦美”定義為普世標準，但個體因成長環境、文化熏陶的差異，會在此基礎上衍生出更細微的偏好——有人因童年對大海的記憶而獨愛藍色，有人因某次挫敗經曆而排斥尖銳的形狀。這些基於個人曆史的認知偏好，經覺明反複強化，逐漸固化為頑固的“別執”，甚至發展為對異見的排斥。
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    在價值觀層麵，別執妄見的影響力更為隱蔽。同樣身處消費主義社會，有人因原生家庭的貧困經曆，將財富積累視為人生終極目標；有人因某次利他行為帶來的滿足感，篤信奉獻的價值。這些看似“獨特”的價值取向，實則是覺明將碎片化的感知經驗如某次成功、某段痛苦）過度放大，並編織成封閉的認知體係。個體在別執的驅使下，往往將主觀偏好等同於客觀真理，陷入“一葉障目”的認知困境。
    別執妄見與同分妄見並非孤立存在，而是相互滲透、彼此賦能。當個體的別執與集體同分產生共鳴時，二者會形成強大的共振效應。例如，網絡時代的“信息繭房”現象，本質是個體別執對特定觀點的偏好）與同分妄見算法推送的同質化信息）的合謀——用戶因別執選擇關注某類內容，算法則基於同分邏輯不斷強化推送，最終導致個體在封閉的認知循環中愈發偏執。
    更危險的是，別執妄見可能演變為群體的極端化情緒。社會事件中，部分人因個人經曆產生的偏見如對某群體的刻板印象），一旦與集體同分妄見如輿論場的情緒化導向）結合，便會引發群體性的非理性行為。這種個體別執向集體情緒的轉化，如同星火燎原，將虛妄認知的破壞力成倍放大。
    所以，破妄之路是解構雙重枷鎖的覺醒之路。若要掙脫同分與別執的雙重束縛，需從“覺知”與“解構”入手。首先，個體需以旁觀者的視角審視自身認知——當麵對強烈的情緒反應如憤怒、偏好）時，追問這種反應是否源於別執的固化；當接納集體觀念如社會潮流、主流價值）時，反思其是否裹挾著同分妄見的虛妄。例如，當對某種觀點本能排斥時，嚐試拆解覺明加工的鏈條：是哪些個人經曆塑造了這種偏見？又有哪些集體共識強化了這種認知？
    其次，建立開放的認知彈性至關重要。禪宗強調“應無所住而生其心”，正是打破妄見的智慧——不執著於個體的別執，也不盲從集體的同分，以流動、包容的心態接納多元視角。當個體學會在“自我”與“群體”的認知之間保持清醒，方能穿透妄見的迷霧，回歸感知本身的純粹與澄明。
    同分妄見與別執妄見如同交織的藤蔓，纏繞著人類的認知與心靈。唯有以覺醒的利刃斬斷這雙重枷鎖，既不困於集體的虛幻共識，也不溺於自我的偏執幻境，方能在覺明的迷霧中尋得通向真實的道路，最終體悟感知如如不動的本真境界。
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