老子輕撫長須，神態悠然，開始講述道德經第六十九章：“用兵有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。’是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”
    怡寶眨著靈動的眼睛，歪著頭，率先問道：“老君，這‘不敢為主而為客’是何意呀？為何在用兵時不能主動出擊，而要像客人般被動應對呢？這與我聽聞的那些英勇善戰、主動征伐的將領作為似乎大不相同呢。”
    老子微笑著回應：“主動出擊往往易暴露自身意圖與破綻，猶如暗夜中舉火前行，自身無所遁形，且易陷入敵方預設之陷阱。為客則可先觀察敵軍態勢，待其露出弱點，再相機而動。此乃以靜製動之法，似那潛於淵中的蛟龍，不輕易妄動，動則必有所得。往昔有一戰役，一方急於求勝，主動大軍壓境，卻因對敵方地形與兵力分布不明，中了埋伏，損兵折將。而若能沉穩以對，作為客方後發製人，結局或許截然不同。”
    小普思索片刻後說道：“老君，那‘行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵’聽起來甚是玄妙，這又該如何理解呢？難道行軍打仗不需要陣列、不需要揮臂搏鬥、不需要對抗敵人、不需要兵器了嗎？這在實際的戰場拚殺中怎麽可能實現呢？”
    老子微微搖頭，耐心解釋：“此非字麵之意。乃是指高明的將領，雖有行軍作戰之實，卻能讓敵軍察覺不到我方的行跡與部署，仿若無形。其巧布兵力，或藏於山林，或隱於河穀，使敵難以窺探虛實，此為行無行；雖有揮臂指揮之能，卻讓敵人無法預判我方動向，似無臂可攘。其指揮信號或借自然之物，或用隱秘之法，令敵方摸不著頭腦；雖麵臨敵人，卻能使敵無法捉摸我方攻擊之處，如無敵可扔。作戰計劃變幻莫測，攻其不備，出其不意；雖持有兵器，卻讓敵軍不知我方何時何地會使出殺招，像無兵可執。此乃用兵之妙境，使敵在懵懂中陷入敗局。古之名將，常以疑兵之計，虛虛實實，讓敵軍暈頭轉向，便是此理。”
    怡寶又好奇地問：“老君，您說禍莫大於輕敵，這輕敵會帶來如此大禍，可為何人們還會常常犯此錯誤呢？是因為被勝利衝昏頭腦，還是有其他緣由呢？”
    老子輕歎一聲：“人性多有傲慢與自負，在些許勝利或自身武力強盛時，便易輕視對手。當連勝幾場，便以為敵軍皆不堪一擊，此乃被勝利蒙蔽雙眼。亦或因自身兵強馬壯，裝備精良，便自恃過高，覺得可輕易踏平敵境。然戰場瞬息萬變，輕敵則會蒙蔽雙眼，忽視敵軍潛在之力，致使自身陷入險境，幾近喪失吾前所言之‘三寶’，慈愛、儉樸、不敢為天下先的德行與智慧皆會因輕敵而被拋諸腦後。曾有雄師，因輕視弱小之敵，未做周全準備，結果被敵方利用天時地利，遭受重創。”
    小普接著問：“那‘哀者勝矣’，為何哀傷悲痛之人反而能取勝呢？這與常理相悖啊。哀者往往處於劣勢，力量似乎也更為弱小，怎會有如此強大的力量扭轉戰局呢？”
    老子目光深邃，說道：“所謂哀者，常是被侵犯、受欺淩一方，其深知自身處境艱難，故而心懷悲憤，眾誌成城。為保衛家園、親人等珍視之物而戰，此等決心與意誌堅如磐石，力量無窮。如那被逼迫至絕境的困獸，其爆發之力往往驚人。且哀者常能得到民眾之支持，民眾感其悲苦，願與之同仇敵愾。古時有一國，遭鄰國侵略，國土淪陷大半，然其軍民上下一心，皆因對故園之愛與失土之哀，奮勇抵抗，最終逆襲複國，便是哀者勝之典範。”
    小普眼珠一轉，再問道：“老君，若在這‘不敢為主而為客’中，一味等待，會不會錯失良機呢？畢竟戰機稍縱即逝，如何精準把握這其中的度呢？”
    老子手撫衣袖，緩緩而言：“此中關鍵在於將領之洞察與決斷。雖為客，但並非消極等待，而是時刻關注敵軍之變化，猶如獵鷹在空中盤旋，緊盯獵物一舉一動。一旦敵軍出現混亂、補給線斷裂、內部矛盾激化等可乘之機，便能迅速出擊，毫不遲疑。此需將領有超凡之耐心與敏銳之洞察力，方能於被動中尋得主動，在看似無為中實現大為。”
    怡寶思索片刻，又道：“老君，這‘行無行’之境界，要如何訓練士兵才能達到呢？是靠陣法的巧妙編排，還是有其他特殊的訓練之法？”
    老子笑道：“陣法自是其一，通過特殊陣法可使士兵在行進間相互配合，隱匿氣息與行蹤。然更重要的是士兵之心性修煉。使其內心沉靜，不為外界所擾，行動時仿若一體，聽從指揮又不失靈動。可通過冥想、模擬實戰等多種方式，讓士兵們習慣在各種複雜環境下保持隱蔽與靜默，久而久之，方能實現行無行之境。”
    小普與怡寶聽後，皆陷入沉思，默默體悟著這一章的深刻內涵，彼此對視一眼，皆看到對方眼中對“道”的進一步敬畏與思索。
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