資本主義的核心才是唯物主義，甚至是極致的唯物主義，所以到最後呢，用佛家的話來說就是一切外物都是生不帶來死不帶去的虛妄。
    最後一場空。
    空虛，極致的空虛。
    人還沒就到達了物質滿足後形成的空虛。
    為了填補空虛，人類下意識地用各種物質來滿足自己。
    結果是越填越空。
    用一個詞來形容那個社會意識形態，就是——虛無主義。
    由此可見，人家大胡子也不是唯物主義。
    博登不愧是資本精英，他詳細詮釋了“上帝已死”，其中盡顯風度。
    隻是他的學識比起許灼，終究要差不少。
    許灼能夠在他說得非常詳細時，為他補充很多。
    比如說所謂的時代背景，不是一句話，而是當時的“衣食住行”狀態，還有那個時代各種代表性人物等。
    “人們信仰教，就是在為自己樹立一個目標，不迷失。”
    “這個很正確，沒什麽不好的。”
    “但這麽說的話，幾乎所有人信教都是為了信仰。”
    “可本質上，人是為了信仰才去信教的，不是嗎？”
    “那麽，來說一說我對於教的理解吧。”
    “我先說一說，我們華夏最古老的道教。”
    最早沒有道教，隻有道家。
    道家是個學派，研究如何治理社會，讓社會更好。
    他們信奉的學說是自然，無為而治。
    但這個“無為而治”不是真正的“啥都不做”，做“散養野生人類企業”，而是遵照著《德道經》來。
    《德道經》分為上篇《德經》和下篇《道經》。
    德，是人類的性，道，是天地自然的性。
    這個性不是性別，是品性，根性，氣性。
    比如說“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善”這話不管怎麽理解，放在人類這個大群體的本質上來看，都是沒錯的。
    人家告訴你人的社會性了，也告訴你“上德不德，是以有德”的治理方向。
    信奉道家學說的人，有一支，到了漢朝。
    漢朝罷黜百家，獨尊儒術。
    道家這樣的學說，更適合遊方社會，親近自然，深入民間。
    當時的民間，很多地方都有邪祭淫祀，說白了就是迷信巫術，迷信。
    但凡生個病都是鬼神之說。
    那信奉道家的道士，治好了說是鬼神的懲罰，那這是人能做到的嗎？
    可道士還是人，有血有肉的，這怎麽說呢，也不是神。
    這就是“仙”了，用的方法也就是“仙術”。
    就這樣，很多人跟著道士學習“仙術”，為了治病救災，其實是本著“降服鬼神”去的——當時別說道士，識字也不是普通人權力，這些能成為道士的，多少都有些家世，但凡有家世也都是有傳承的。
    但凡是有傳承的大家族，每一代必有一人學醫。
    換而言之，知識掌握在社會上層手中。
    普通百姓的確愚昧迷信，可上層卻是清醒的。
    追隨者多了怎麽辦？趕都趕不走。
    那就隻能任由他們跟著，但為了防止出事，就得立規矩。
    這個規矩，就成了後來的教條。
    那個道士，自然隻是一心研究醫術，隻想幫助更多人。
    可這些追隨者呢？
    他們學“仙術”不成，就能打著“降服鬼神”“治病救人消災”的幌子，卻招募更多人，形成一方勢力，而定下的規矩就成了這麽一夥人的“法律”，不明真相的人也隻能跟著信奉這些東西。
    可總歸有人是清醒的。
    如何催眠這些人？
    這就得編織出各種各樣的經典。
    怎麽編？
    那個道士活著的時候，當然是不能編的。
    等這個道士死了，大家都無法接受這個事實，這個一個習得仙術的仙人，怎麽會和凡人一樣死掉呢，這一定不可能。
    可不是死了，卻又沒了，如何解釋呢？
    那就是去了天上——破碎虛空飛升了。
    為啥不是地下？
    地底下這麽汙濁，給不了人想象力，且人死後都是埋在土裏的，仙人能和這些一樣麽，肯定是天上。
    無法知曉的青冥天空，也才更有想象力。
    可天上有什麽？
    有神啊，有各種各樣的鬼神。
    世界各地都不缺神話，何況華夏。
    天上又是什麽樣的？
    那肯定和地上一樣，神也有強弱高低。
    可當時神話有限，神仙數量稀少，也根本組不成體係，怎麽辦？
    也簡單，為人做出貢獻的，死後一律成神。
    可以是掌管各種各樣事物的神。
    就跟封建朝廷的官員一樣，管著凡人各種吃穿用度。
    讓壞人成為神，這不就是讓壞人當官麽？
    樸實的老百姓能答應？
    於是，以“道”打頭的“教”，這就形成了。
    歸根到底，是樸實老百姓對美好生活的向往和寄托。
    進入道教就要“修行”。
    怎麽修行？
    首先不能壞了規矩。
    其次，早就有先輩寫好的典籍給你，你念也好跟著做也罷，都行。
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    隨著時代演變，修行方式也變得多種多樣。
    歸根到底，無非是讓自己變得更好。
    “教這種存在，是人類的一種精神寄托，也是人類形而上的一種具象，總之它都像是……像是瞄準鏡裏的準心，引導著人內心。博登先生，您應該能明白吧？我有自己所相信所仰望的存在。”
    兩人冗長的論道完畢，這裏難免有思想交鋒。
    歸根到底，許灼更勝一籌。
    但不是許灼贏了，是華夏贏了。
    華夏的曆史尺度太長，整個傳承沒有斷掉，看著好像是一個朝代一個朝代在重複各種事的發生，可推進不是畫圓，而是螺旋上升。
    在華夏的曆史長河裏，各種事情都已經發生過。
    用《聖經》的話說“日光之下無新事”。
    正也因為如此，很多事的處理，前人早已給出了正確答案。
    相較之下，歐美隻是個暴發戶。
    他們以為的知識和理論，很多還在被不斷推翻，經不起推敲。
    “許——”博登有些啞口無言，又神情複雜地看著許灼道：“你給了我一個很意外的答案，事情方向沒有按照我所想的走……”
    “塞翁失馬，焉知非福。”
    “所以，我也給你一個意外，怎麽樣。”
    “請說。”
    “建個教堂吧，許。天主教堂，我覺得這比你的……堡壘，更有效。或許，你的堡壘的未來，還得依靠這個。”
    許灼眼前一亮，毫無疑問，博登是懂這些高級老外的。
    ……
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