在火車站做了簡單的相互介紹後，我們又在候車大廳等了兩個多小時，正式坐上了開往昆明的火車。
    長沙距離雲南紅河州的元陽縣直線距離大概一千六百多公裏，那時候的交通還極其不便，沒有直達的火車，需要中途轉車好幾次。
    更難受的是，因為長沙站不是始發站，再加上暑假期間客流量巨大，我們買的火車票還全都沒座位。
    坐過九十年代的火車的應該深有感觸，在客流量高峰的時候，人多到就差掛在火車外麵了，全部的車廂擁擠的連個落腳的空兒都沒有，甚至屁大點兒的廁所都擠八九個人，再加上天氣炎熱，車廂裏的冷氣不足，悶熱的空氣就像是一個大蒸籠，彌漫著一股刺鼻的汗臭味，和一些沒素質的人脫鞋的臭腳丫子味兒，那酸爽真的讓我終身難忘。
    即便是擁擠成這樣，也不耽誤火車售賣員推著小推車來湊個熱鬧：“瓜子花生八寶粥，啤酒飲料礦泉水，腳抬一下……”
    二叔想要中途補個臥鋪票也沒有，最後一咬牙一跺腳，直接花了三千塊錢高價，從別人手裏買了兩個到終點站的臥鋪，悄悄的讓我跟蔣曉玲去睡臥鋪，他繼續擠在這普通車廂裏。
    二叔這可不是心疼我，而是想給我跟蔣曉玲製造一個特殊的獨處的機會。
    蔣曉玲暈車，再加上普通車廂的站票實在擁擠，憋著一泡尿都上不了廁所，自然就接受了二叔的好意。
    至於我，其實也還能堅持，但卻架不住二叔的淫威，並且還特意囑咐我，他費了這麽大勁兒花了三千塊錢才從別人手裏搞了兩個臥鋪，一定要把握獨處的機會，到站之後，一定要看到我和蔣曉玲有說有笑的一起下火車，否則就敲爛我的腦袋……
    臥鋪車廂跟普通車廂比起來，那簡直就是天上地下的差別，不僅冷氣開的足，環境清爽還很安靜。
    我和蔣曉玲在麵對麵的上鋪，她全程都表情冷淡的並沒有跟我說話，就跟不認識的陌生人似的，躺在上鋪就開始捧著一本書看。
    那時候的我年輕，性格多多少少沾點傲氣，在沒有必要話題的情況下，也不太擅長厚著臉皮去主動熱臉貼人家的冷屁股，再加上我也沒有往其他方麵去想，所以也就沒有主動跟蔣曉玲搭訕說話，同樣是從背包裏拿出一本書來打發時間。
    我從背包裏拿出來的是一本《南詔國考史》，這還是我前天剛從寶南街古玩市場淘來的，是民國時期的一位考古學者關於研究南詔國的著作，當時因為比較匆忙，隻是看到這個書名，都沒確定真假就花兩百塊錢買了下來，一直都還沒來得及看。
    現在打開一看，裏麵的很多內容都是鋼筆書寫的手稿，飛龍舞鳳的字跡非常潦草，他們文化人就喜歡寫這種連筆字，在我這個文盲眼裏，看上去就像是鬼畫符一樣。
    其中還有一部分是碑刻拓印和很多符號，我連上麵寫的字都不認識，那就更別說這些拓印和符號了。
    “你這書哪兒來的？”
    我正捧著書，眉頭深皺看的專注，突然對麵床鋪的蔣曉玲最先打破了沉默，驚訝的看著我手裏的書，忍不住好奇的問了我一句。
    “古玩市場淘來的……”我隨口應了一句，想了想又補了一句：“但不確定是真是假，古玩市場裏什麽東西都有可能是假的！”
    其實我也的確不是很確定這本書的真假，在古玩市場仿古書非常多，有些隻是在書皮上寫個書名，內容都是各種縫合，胡編亂造，甚至有那種假醫書和古偏方，被人買回去按照醫書熬了一劑中草藥，上午喝了下午埋……
    “你的看得懂？”蔣曉玲又問了我一句。
    這話的語氣，聽起來怎麽感覺有點像是看不起人的意思：“上麵有插圖啊！”
    “能借給我看看嗎？”蔣曉玲眉頭微蹙，看著我小聲問道。
    我並沒有直接把書遞給蔣曉玲，而是指著書上的一個拓印圖案，問蔣曉玲：“你幫我看看這圖下麵寫的是什麽？”
    我在書上手指的是一個拓印的像是‘龍蛇紋’的圖案，下麵備注的解析文字同樣是手稿，字跡潦草難辨。
    蔣曉玲接過書，認真的看了看拓印圖案，又看了看下麵的文字，說道：“上麵說，這個圖案很有可能跟‘阿嵯耶觀音’化身蛇王的傳說有關！”
    我從前幾天惡補的相關書籍中看到過關於‘阿嵯耶觀音’的介紹。
    阿嵯耶觀音是南詔大理國文化的重要標識之一，也被譽為‘雲南福星’，尤其是在南詔國的中後期，對於阿嵯耶觀音的崇拜和造像之風達到了鼎盛，很多皇家重器都有阿嵯耶觀音的身影。
    至於阿嵯耶觀音化身蛇王的傳說，這個我倒還是第一次聽說。
    蔣曉玲貌似也看出了我的好奇，就主動跟我詳細說了一下關於阿嵯耶觀音化身蛇王的這個充滿佛教色彩的傳說。
    這個傳說其實是‘觀音七化’的其中一部分。
    完整版的是，阿嵯耶觀音第一化，化身為天竺梵僧，攜白象，自西而來，行至洱海地區，當時的洱海地區被食人羅刹占據，梵僧以佛法感化無效，那就顯現神通，第二化降服羅刹，將羅刹畫地為牢封印在了羅刹閣，建立了佛國。
    第三化即化現為老人，授技南詔祖始細奴邏，也就是南詔第一任國君，建立南詔。
    第四化現化為老僧，點化閣羅鳳，也就是南詔第五代君王，傳授退敵之策大敗來犯的唐軍。
    在南詔與吐蕃交惡時，就有了第五化，現化為雪山老人，勸說雙方和解，這也是曆史上的蒼山會盟。
    第六化，即是化身蛇王，盤繞蒼山，震懾洱海的妖魔邪祟。
    第七化也是最後的現化，授記南詔最後一代國君舜化貞，預言南詔國運將盡，但佛法永存……
    其實這個‘觀音七化’的傳說，是帶有一定政治目的和宗教意義的。
    南詔王室就借著‘觀音七化’的神話，宣稱自己受命於天，為的就是合法化一統六詔。
    當聽完這些後，雖然跟我們尋找的南詔王陵應該沒太大關係。
    但不得不說，蔣曉玲這個‘民俗專家’確實還是有點東西的……
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