諸子百家散文1）
    1、《老子》
    簡介：
    《老子》書後來稱為《道德經》凡81章，約五千字，基本上是韻文。它大概是老子的後學者根據他的學說加以發揮補充而成的，成書於戰國時代。
    《老子》在先秦諸子中，是宣揚道家思想的最重要的著作。她涉及對宇宙、人事各方麵的認識，內容豐富。
    老子作為沒落奴隸主階級的思想代表，反映著當時一部分沒落奴隸主貴族在現實生活麵前無可奈何的心情，因而，對於人治，甚至對於文化，都抱著消極否定的態度，認為理想的生活是清靜無為，複返自然。
    老子的唯心主義哲學從根本上來說，是反映當時曆史條件下，沒落奴隸主階級的立場和願望的。
    但是《老子》這部書裏也包含著一些有價值的思想。例如對於混亂社會的批判態度，在認識自然方麵的唯物主義因素，特別是解說事物所表現的樸素的辯證觀點，都是值得重視的。
    老子的思想對後世的影響很大。韓非、司馬遷和王充等從他那裏吸取了唯物主義的因素。一些唯心主義者則把他的唯心的一麵加以擴充和利用，形成了所謂“黃老之學”和“玄學”。
    六朝的一些文人，更奉《老子》為經典。因而老子的思想成為當時社會思潮的巨流，影響很大。到了唐朝，陸德明的《經典釋文》還專門為《老子》做了音義。
    一九七三年十二月，從馬王堆三號漢墓出土的帛書中發現了甲、乙兩種寫本的《老子》，距今已二千多年，是目前所能見到的《老子》一書的最古本子。
    《老子》較重要的注本是魏時王弼的《老子注》和後人假托題作“漢河上公撰的《老子章句》。今人整理研究成果，如馬敘倫的《老子校詁》，可參考。
    老子小傳：
    老子，生卒年不可詳考，後人根據《史記》推斷他比孔子約大二十歲，約生於公元前570年周靈王初年）。
    春秋時期思想家，道家創始人。《史記》的《老子列傳》，說他是春秋時楚國苦縣厲鄉曲仁裏人，姓李名耳，字伯陽，曾任周“守藏室之史”管理藏書的史官）。
    孔子到周，曾向老子問禮。據傳老子退隱後著《老子》，但《老子》一書是否為老子所著，曆來有爭論。
    以下介紹老子的文章：“四章”
    原文：
    天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    曲則全，枉則直。窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
    其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。
    小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
    ——《老子》
    釋義：
    這裏所選的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。前三章雖然意在發揮清靜無為的思想，在論證中卻表現了樸素的辯證觀點。
    如“有無相生，難易相成，長短相形……”，說明了事物的存在並不是孤立的，而是互相依存的。有無、難易、長短、高下等的關係都是事物對立統一的表現。
    最後一章可以代表《老子》的社會思想，就是回到原始的淳樸的社會，也就是所謂歸真返樸。
    其實，老子所提供的並不是一幅未來理想社會的圖景，而是早已在曆史上消失了的、經過他的美化和理想化的殷周社會。
    老子的“小國寡民”的理想和他的整個唯心主義哲學體係一樣，都是沒落奴隸主階級的思想反映。
    譯文參考）：
    天下的人都知道，美的事物是美好的，惡就產生了意思是說：善惡是對立的兩個方麵，有善就有惡，有惡就有善，兩者是互相轉化著的）；都知道善的事物是善的，不善就產生了。
    因此有和無是對立的兩個方麵由互相對立而生），難和易由互相對立而成，長與短由互相對立而體現出來，高與下由互相對立而傾倚，音和聲由互相對立而產生了和諧，前和後由互相對立而產生了順序。
    所以聖人高貴、神聖的人）做的是無所行動的事並沒有做，卻能發生作用的事，就是“無為而無不為”的意思），行動做事）而不言不說教）反而更能起教育作用即身教重於言教）。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    讓萬物自然生長而不人為幹預，萬物自然發生而不據為己有，施予而不自以為有恩德，功成而不自以為有功。唯有不居功自傲，才不會喪失功勞）。
    委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝舊反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。所以聖人拘執地守著一不貪多，不外求）才成為了天下人的榜樣。
    看不到自己，反而看得清別人、外事）即不自私，才能一心為公）；不自以為是才能明辨是非；不自誇宣揚自己）才能有功取得更大的功績）；不抬高自己驕傲自大）才能在上有更大的長進）。
    正因為他不與人爭，所以天下沒有誰能爭得過他。古之所謂曲則全者委屈隱忍反而能取得大的成就），難道是空話嗎？實質上，能全委屈求全），全就屬於他。
    穩定的東西物品、事物）容易保持，事物）尚未顯現的時候容易謀劃，酥脆的東西容易分開掰開），細碎的東西容易散開。作為應在未成功之前，治理應在未亂沒有動亂）之前。
    合抱之大樹，是由很小的樹苗慢慢長大的；九層許多層）的建築、高台，是由泥土一點點堆積而成的；千裏之行遠途旅行）始於足下是由邁開的第一步開始的）。
    弱小國家的民眾，有效用十倍百倍的工具而不用，因貪生怕死而不敢遠行。雖然有船有車，也沒有乘坐的必要；雖有鎧甲和兵器，也沒有陳列的必要馬放南山、沒有用處）。
    讓人們重新回到倒退）結繩記事的時代，以其原始社會的）食物為甘好吃），以其衣服為美好看），以其草屋）為居室；以其習俗為樂。鄰國相看，雞犬之聲相聞聽得到），民眾老死也不相往來交往）自我孤立）。意思是這樣做隻能倒退、貧弱、受欺淩）。
    注釋：
    1、斯：這就。已：同“矣”。
    這兩句說：天下的人都知道美的事物是美好的，惡就產生了。意思是：善惡是對立的兩個方麵，有善就有惡，有惡就有善，兩者是互相轉化著的。
    2、有無相生：有和無是對立的兩個方麵。相生：指由互相對立而生。
    3、相成：指由互相對立而成。
    4、相形：指由互相對立而體現出來。
    5、相傾：指由互相對立而傾倚。
    6、相和：指由互相對立而產生了和諧。
    7、相隨：指由互相對立而產生了順序。
    8、處無為之事：做的是無所行動的事，做的是是並沒有做卻能發生作用的事。這就是“無為而無不為”的意思。
    9、作：發生，興起。
    這句說：讓萬物自然生長而不幹預它們）。
    10、有：據為己有。
    11、這句說：施予而不自以為有恩德。
    12、居：占有。這句說：功成而不自以為有功。
    13、這句說：所以不喪失。
    14、曲：指有殘缺。曲則全：不完整的就會變成完整的。意思是講對立的兩個方麵是並存的而且是互相轉化著的。以下“枉則直”等幾句也都表明這個道理。
    枉：彎曲。盈：滿。少：缺乏。惑：迷亂。
    也可以說：委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝舊反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。
    15、抱一為天下式：拘執地守著一不貪多，不外求），作為天下人的榜樣。
    16、自見：看到自己。明：看得清。
    17、自是：自以為是。彰：明辨是非）。
    18、伐：誇。自伐：宣揚自己。
    19、自矜：抬高自己。矜jin今音）：驕慢。長zhang漲音）：在上。
    20、這兩句意思說：正因為他不與人爭，所以天下沒有誰能爭得過他。
    21、這句說：難道是空話嗎？
    22、這句意思說：實質上能全，全就屬於他。
    23、“其”字的作用是引起下文，比如說“那”。這句說：穩定的東西容易保持。
    24、這句說：尚未顯現的時候容易謀劃。
    25、泮：分開。
    26、微：細碎。
    27、毫末：毫毛的尖端極言其小）。
    28、累土：堆積泥土。
    29、什：十倍。伯：同“佰”，百倍。
    什伯之器：效用十倍百倍的工具。
    30、重死：看重死，即愛惜生命。
    31、這兩句意思說：雖然有船有車，也沒有乘坐的必要。
    32、兵：兵器。陳列。
    33、複：重新。結繩：相傳在文字出現以前人們記事的方法。之：指結繩。
    34、這句說：以其食為甘，以他們所吃的為好吃。下文“美其服”等，句法相同。
    喜歡穿越曆史，從遠古到現代請大家收藏：()穿越曆史，從遠古到現代書更新速度全網最快。