諸子百家散文9）
    4、《孟子》2）
    孟子的主要著作：
    2）《天時不如地利》
    原文：
    孟子曰：
    天時不如地利，地利不如人和。
    三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
    城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
    故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
    釋義：
    從這篇文章裏，可以看到孟子一貫主張行仁政，爭取民心，認為“仁者無敵”，認為“得其民，斯得天下矣”。
    他強調戰爭中“人和”的作用，強調“得道者多助，失道者寡助”。這些見解是值得稱道的。
    文章闡明戰爭勝敗的關鍵，決定於人心的向背。
    開端兩句提出論點；以下分兩層，就天時、地利、人和三個條件作比較，證明人和的重要性，歸結到“得道多助，失道寡助”的論斷。結構嚴密，氣勢充暢。
    譯文參考）：
    孟子說：天時不如地利，地利不如人和。
    周圍三裏那樣小）的城，七裏的外城，圍而攻之不能取得勝利。
    如果圍而攻之，要取勝首先必須有好的天時，如果有了好的天時而不能取勝，是因為比天時更重要的地利不具備。
    城不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅利，糧食儲備不是不多，棄城而逃攻城取得勝利），是因為比地利更重要的人和不具備。
    因此，使人民定居下來而不遷到別的地方去即不讓人民離開），不能隻靠劃定的邊疆的界限；鞏固國防，不能單靠山河的險要；建立威望於天下，不能全靠武力的強大。
    得道者多助，失道者寡助。寡助到極致時，親戚都會背叛。多助到極致時，全天下都會順從。
    讓全天下都歸順、服從，可戰勝親戚的背叛，這樣君子就可以不戰而勝，如果去戰鬥，必然取得勝利。
    注釋：
    1、“天時”、“地利”、“人和”，孟子用這三個詞來概括有利於作戰的各種客觀條件和主觀條件。“人和”主要指人心所向，上下團結等。“地利”指有利的地理條件。此外，還有時令、氣候，乃至相對的政治形勢等重要條件，這些條件的變化，古人往往認為非人力所能及，或以不同程度的迷信觀點來理解，籠統地稱為“天時”。
    2、三裏之城：周圍三裏那樣小）的城。
    3、郭：外城。
    4、環：圍。
    5、池：護城河。
    6、兵：指兵器。革：指甲衣古代作戰時士兵用以保護身體的衣服）。兵革：泛指武器裝備。
    7、委：放棄。去：離開。
    委而去之：棄城而逃。
    8、域：界限。這句說：使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。這裏是說，不讓人民離開。
    9、谿：同“溪”。這句說：鞏固國防，不能靠山河的險要。
    10、這句說：建立威信於天下，不能靠武力的強大。
    11、至：極點。
    12、畔：同“叛”。
    13、順：歸順，服從。
    14、有不戰：意即有不戰之時。
    這兩句說：所以君子之道，貴在不當戰則）不戰，如其當戰，戰必能勝。
    孟子的主要著作：
    3）《魚，我所欲也》
    原文：
    孟子曰：
    魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
    生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
    如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也。由是則可以避患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者；非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
    鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    釋義：
    這篇文章，孟子以比喻說明生與義不可兼得時，應該舍生取義，因為義比生命更為重要。
    如果把生命看得比義重要，隻是貪生怕死，那就什麽不好的事情都做得出來。
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    同時，孟子還批判了那些追求富貴、貪圖享受而背棄了義的人們。
    譯文參考）：
    孟子說：
    魚是我想要喜愛）的；熊掌也是我想要的。如果兩者不可兼得，就舍棄魚而留取熊掌。
    生命是我所要珍貴）的；義也是我所要珍視）的。如果兩者不可兼得，就舍棄生命而取義。
    生命對我是寶貴的，如果有比生命更重要珍貴）的東西），我不會苟且求生隻為求活而不擇手段）。
    死是我所厭惡的，如果有比死更厭惡的禍患），就不躲避禍患。
    人的欲求沒有比生命更寶貴的了，則所有可以求得生命生存）的手段，為什麽不可以用呢？
    人所厭惡的東西）沒有比死更嚴重了，則所有可以避免禍患的方法措施），為什麽不可以采用呢？
    有求生的方法，而不用。有躲避禍患的手段，而不用。是因為欲求比生命更珍貴，是因為禍患比死更嚴重；不是賢者才這樣，而是人皆有之，賢者能不喪失罷了。
    一碗飯，一盆羹菜、副食）得到了就會生存下去，得不到就會死；輕蔑地）呼喝著給予，路上的一般行人是不會接受的；踐踏後給予，乞丐都不屑一顧。
    不辨禮儀而接受很厚的俸祿，為什麽給我這麽厚的俸祿？不是為了宮室的美好，為了妻妾的侍奉，為了我所認識的貧困的人能受到我的恩惠嗎？
    先前為了生存而不接受一簞食，一豆羹），現今為了宮室之美而接受厚祿；先前為了生存而不接受食、羹），現今為了伺俸妻妾而接受厚祿；先前為了生存而不接受食、羹），現今為了所認識的貧困的人能得到我的恩惠而接受厚祿：為什麽不可以停止接受厚祿）呢？這是因為失去了本來的羞惡之心初心）。
    注釋：
    1、所：和現代漢語裏的“所”字，用法略同，但也有些區別。在現代語裏能說“我所喜歡的”，或者“我喜歡的”，不能說“我所喜歡”：“所”字能省，“的”字不能省。在文言裏，既能說“我所愛者”，也能說“我所愛”：“所”字不能省，“者”字能省。
    這句意思說：魚是我所）想要的。
    2、熊掌：熊的腳掌。魚和熊掌都是美味，而熊掌更美。
    3、苟得：苟且求得生存）。指隻為求活，不擇手段。
    4、患：禍患。 辟：同“避”。
    5、這句說：什麽手段）不可用呢？
    6、喪：喪失。
    7、豆：古代盛肉或其他食品的器皿。
    8、嘑hu戶音）：呼叱的神氣。
    這句說：輕蔑地）呼喝著叫他吃。
    9、行道之人：路上的一般行人。
    10、蹴cu促音）：踐踏。
    11、屑：潔。不屑：不以為潔。後來把“不屑”用為“看不起”的意思。
    12、鍾：古代的量器。六斛四鬥為一鍾。
    萬鍾：很厚的俸祿。 何加：有什麽好處。
    13、為為了。下文的“鄉為”、“今為”的“為”都念ei衛音）。
    14、得：同“德”，感恩。
    所識窮乏者得我：我所認識的貧困的人受到我的恩惠而感激我。
    15、鄉：同“向”或“向”，先前。
    16、已：停止。
    17、、本心：指羞惡的心。
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